杜威《我的教育信條》讀后感

　　讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的杜威《我的教育信條》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時19世紀(jì)上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學(xué)校；第三條：教材；第四條：方法的性質(zhì)；第五條：學(xué)校與社會進(jìn)步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

　　在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進(jìn)行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當(dāng)時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當(dāng)然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認(rèn)為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。強調(diào)了它們是平行排列的，也是有機的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

　　學(xué)校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)�！�。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當(dāng)時的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)校”的提出無疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時也增強了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

　　在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。

　　既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來，所以在教育兒童時應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學(xué)習(xí)新知識，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)動力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒有興趣也就很難達(dá)到你所要達(dá)到的成功，所謂說興趣是最好的導(dǎo)師。

　　在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學(xué)校與社會進(jìn)步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，因為學(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會進(jìn)步等

　　同于教育與社會進(jìn)步來闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對社會的一種道德責(zé)任，通過教育，社會能明確地表達(dá)它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學(xué)校也就是教育是社會進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學(xué)校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。

　　讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當(dāng)時美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。

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