偽造的英文怎么說(shuō)
偽造的英文怎么說(shuō)1
偽造的英文：
to forge; to counterfeit; to make a counterfeit of; to falsify; to fabricate; to fake up
forge是什么意思：
n. 熔鐵爐；鐵匠鋪，鍛造廠
v. 偽造；捏造；建立；創(chuàng)造；鍛造；前進(jìn)
forging tolerance
鍛件公差 Their friendship was forged by sharing adversity.
他們的友誼是由于共患難而結(jié)成的。They forged the links with the Labor Party.
他們與工黨建立了聯(lián)系。counterfeit是什么意思：
n. 仿制品，偽造物；贗品
v. 仿制，造假；假裝，偽裝
It is against the law to counterfeit money.
偽造貨幣是違法的。circulate counterfeit coins
使偽造的錢(qián)幣流通 They were arrested on a charge of counterfeiting.
他們以偽造貨幣罪被捕。make是什么意思：
v. 做；制造；生產(chǎn)；使得；獲得；準(zhǔn)備；引起；開(kāi)始；使成為，產(chǎn)生；構(gòu)成
n. 形狀；樣式；制造；構(gòu)造；品牌
a man of this make
這種性格的人 make an example of
1.懲罰...以儆戒他人 make a dive for
向￥沖去
偽造的英文怎么說(shuō)2
原文
古之學(xué)者（1）必有師。師者，所以（2）傳道（3）受（4）業(yè)（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存（12）也。
嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（14）也遠(yuǎn)矣，猶且（15）從師而問(wèn)焉；今之眾人（16），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）（21）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺（23），吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)（24）樂(lè)師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。嗚呼！師道之不復(fù)（31）可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！
圣人無(wú)常師（36）�？鬃訋熪白�、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）（39）。郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛＃?0）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（42），如是而已。
李氏子蟠（pán）（43），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）（44）皆通習(xí)之，不拘于時(shí)（45），學(xué)于余。余嘉其能行古道（46），作《師說(shuō)》以貽（yí）（47）之。
翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
注釋
[1]學(xué)者：求學(xué)的人。
[2]所以：用來(lái)。的。
[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。
[4]受：通“授”.傳授。
[5]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
[6]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。’”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問(wèn)題。
[8]乎：于。
[9]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭劊�(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
偽造的英文怎么說(shuō)3
畫(huà)
作者：高鼎
遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。
春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。
注釋
�。�1）色：顏色，也有景色之意 。
（2）驚：吃驚，害怕。
譯文 遠(yuǎn)看高山色彩明亮，走近一聽(tīng)水卻沒(méi)有聲音。
春天過(guò)去，可是依舊有許多花草爭(zhēng)妍斗艷，
人走近，可是鳥(niǎo)卻依然沒(méi)有被驚動(dòng)。
鑒賞 看遠(yuǎn)處的山往往是模糊的，但畫(huà)上的山色卻很清楚，在近處聽(tīng)流水，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)到水聲，但畫(huà)上的流水卻無(wú)聲。在春天盛開(kāi)的花，隨著春天的逝去就凋謝了。而畫(huà)上的花，不管在什么季節(jié)，它都盛開(kāi)著。人走近停在枝頭上的鳥(niǎo)，它就會(huì)受驚飛走。但畫(huà)上的鳥(niǎo)，即使你走近了，它也不會(huì)驚飛。全
讀起來(lái)似乎行行違反自然規(guī)律，其實(shí)正是暗中設(shè)謎，寫(xiě)出了畫(huà)的特點(diǎn)。 遠(yuǎn)看山有色，
遠(yuǎn)山含笑，有色便是好山，何為有色？清秀俊朗紅濕綠垂是色，寒色蒼蒼亦是佳色，奇傀峭拔也是異色，只因其距離而產(chǎn)生美感，讓人覺(jué)其有無(wú)限的風(fēng)光。此乃是“靜境”，靜境之美出乎首句，在于有靜心者能品之。這就好比是陽(yáng)春白雪，一開(kāi)始就將下里巴人給趕出了藝術(shù)空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里，任何的浮躁都不行，有的只是心靜如水.但不是死水而是活水.你看畫(huà)中有水呢?一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出.一種流動(dòng)之美跳躍于詩(shī)人的眼中。
近聽(tīng)水無(wú)聲。
源頭活水本是“動(dòng)境”，而無(wú)聲二字又進(jìn)入靜境，寧?kù)o致遠(yuǎn).和首句并無(wú)矛盾之處.動(dòng)靜的取舍上詩(shī)人可以說(shuō)是能夠做到游刃有余.是什么如此神奇？靜的如此讓人難以放棄去一探究竟，這樣，我們就會(huì)接近此詩(shī)此畫(huà)，這樣心神和山水便靠近了。一切的妙處只是因?yàn)椤盁o(wú)聲”，無(wú)聲是一種美。王羲之的詩(shī)中有“在山陰道上行，如在鏡中游”，便也是這種美。有聲無(wú)聲都溶在一起，完美的天籟之聲！莊子所提的“天籟”之聲就是如此，當(dāng)“天籟”與“人籟”“地籟”一起時(shí)，便共同構(gòu)成一個(gè)常人無(wú)法言語(yǔ)的自然之聲。
春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。
花兒在那個(gè)最美的季節(jié)里盡情的開(kāi)放，并最終將自己的生命燃燒般的開(kāi)到最美。美到極致后，飄然而去。但此中花兒不謝，只因在畫(huà)中。不僅僅是如此，寫(xiě)的近近是畫(huà)中的花，是春盡之時(shí)，花兒盡逝，無(wú)處得美而傷懷的感觸在里面 。
鳥(niǎo)兒不驚，不知青春已盡，歲月已逝。徒留下多少悔恨。
詩(shī)中的畫(huà)似乎代表著一種夢(mèng)想，一種可見(jiàn)而不可得的夢(mèng)想，但那種夢(mèng)想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才能夠想起。但不可得已是事實(shí)，詩(shī)人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥(niǎo)未驚，人又來(lái)，沒(méi)有永恒的美麗，而一切的美麗都將隱于虛幻。
高鼎
高鼎，清代后期詩(shī)人。字象一，又字拙吾，仁和（今浙江省杭州市）人。高鼎生活在戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大約在咸豐年間（1851～1861），其人無(wú)甚事跡，其詩(shī)也多不合那個(gè)時(shí)代，一般人提到他，只是因?yàn)樗麑?xiě)了一首有名的有關(guān)放風(fēng)箏的《村居》詩(shī)。著有《拙吾詩(shī)稿》。
偽造的英文怎么說(shuō)4
氓，
作者：佚名
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
注釋 (1)氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的樣子。(2)布：古時(shí)的貨幣，即布幣。貿(mào)：交換。(3)匪：非。(4)即我：到我這里來(lái)。謀：商議，這里指商談婚事。(5)涉：渡過(guò)。淇：河名。(6)頓丘：地名。(7)衍 （qian）：過(guò)，拖延。(8)將：請(qǐng)。(9)乘：登上。詭垣（guiyuan)：毀壞了的墻。(10)復(fù)關(guān)：地名，
中男子居住的地方。(11)體：卦體，咎言： 不吉利的話。(12)賄：財(cái)物，這里指嫁妝。(13)沃各:潤(rùn)澤的樣子。 (14)耽：沉迷，迷戀。(15)說(shuō)：同“脫”，擺脫。(16)徂（cu）：去，往。 (17)漸（jian）：沾濕，浸濕。帷裳：車飾的帷幔。(18)爽：差錯(cuò),過(guò)失。 (19)貳：差錯(cuò)。(20)罔極：無(wú)常，不可惻。(21)遂：安定無(wú)憂。 (22)硒（xi）:大笑的樣子。(23)隅：即“濕”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。 (24)總角：古時(shí)兒童的發(fā)式，借指童年。宴：逸樂(lè)。(25)晏晏：和好柔 順的樣子。 (26)旦旦：誠(chéng)懇的樣子。
譯文小伙走來(lái)笑嘻嘻， 拿著布幣來(lái)?yè)Q絲。 不是為了來(lái)買絲， 借機(jī)找我談婚事。
談完送你過(guò)淇水， 一直送你到頓丘。 不是我要延婚期， 是你沒(méi)找好媒人。
請(qǐng)你不要生我氣， 定下秋天為婚期。 登上殘破的墻垣， 心中念你望復(fù)關(guān)。
遙望不見(jiàn)復(fù)關(guān)影， 低頭傷心淚滿面。 望見(jiàn)復(fù)關(guān)心中喜， 喜笑顏開(kāi)話不斷。
你又占卜又問(wèn)卦， 卦象吉利沒(méi)惡言。 把你大車趕過(guò)來(lái)， 我?guī)Ъ迠y隨你遷。
桑樹(shù)葉兒未落時(shí)， 枝葉繁茂色澤潤(rùn)。 小斑鳩啊小斑鳩， 不要貪嘴吃桑椹。
好姑娘啊好姑娘， 不要癡情迷男人。 男人沉迷于愛(ài)情， 想離開(kāi)時(shí)可脫身。
女子沉迷于愛(ài)情， 想要脫身不可能。 待到桑葉飄落時(shí)， 顏色枯黃落滿地。
從我嫁進(jìn)你家門(mén)， 三年吃苦又受累。 淇水浩蕩滔滔流， 打濕我的車帷幔。
我作妻子沒(méi)過(guò)錯(cuò)， 你作丈夫差錯(cuò)多。 男人心理不可測(cè)， 三心二意沒(méi)品德。
當(dāng)你妻子整三年， 終日忙碌活全干。 起早貪黑操家務(wù)， 沒(méi)有哪天有空閑。
生活安定無(wú)憂愁， 你卻粗暴又專橫。 親兄親弟不知情， 總是拿我作笑柄。
靜心思前又想后。 獨(dú)自悲愁心哀傷。 當(dāng)初相約同到老， 到老盡是愁和怨。
淇水雖寬有河岸， 漯河再闊也有邊。 從小一塊同游樂(lè)， 有說(shuō)有笑心喜歡。
忠誠(chéng)盟誓都明白， 哪知從此已改變。 過(guò)去時(shí)光不留戀， 一刀兩斷不再談！
偽造的英文怎么說(shuō)5
傷仲永原文
宋代：王安石
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣�！�
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人;今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶?
譯文及注釋
譯文
金溪有個(gè)叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲時(shí)，不曾認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對(duì)此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來(lái)給他。仲永立刻寫(xiě)下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩(shī)以贍養(yǎng)父母和團(tuán)結(jié)同宗族的人為主旨，給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩(shī)，方仲永立刻就能完成，并且詩(shī)的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對(duì)此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對(duì)待他的父親，有的人花錢(qián)求取仲永的詩(shī)。方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽(tīng)到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見(jiàn)到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩(shī)，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過(guò)了七年，我從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家去，問(wèn)起方仲永的情況，回答說(shuō)：“他的才能消失了，和普通人沒(méi)有什么區(qū)別了�！�
王安石說(shuō)：方仲永的`通達(dá)聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多;但最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗筇焖艿慕逃�沒(méi)有達(dá)到要求。他得到的天資是那樣的好，沒(méi)有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人;那么，現(xiàn)在那些本來(lái)就不天生聰明，本來(lái)就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎?
注釋
傷：哀傷，嘆息。
金溪：地名，今在江西金溪。
隸：屬于。
生：生長(zhǎng)到。
識(shí)：認(rèn)識(shí)。
書(shū)具：書(shū)寫(xiě)的工具(筆、墨、紙、硯等)。
求：要。
異：對(duì)······感到詫異。
借旁近：就近借來(lái)。旁近，附近，這里指鄰居。
與：給。.
養(yǎng)：奉養(yǎng)，贍養(yǎng)。
收族：團(tuán)結(jié)宗族，和同一宗族的人搞好關(guān)系。收，聚，團(tuán)結(jié)。
意：主旨(中心，或文章大意)。
一：全。
指：指定。
就：完成。
文：文采。
理：道理。
邑人：同(鄉(xiāng))縣的人。
奇：對(duì)······感到驚奇(奇怪)。
稍稍：漸漸。
賓客：這里是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語(yǔ)。
乞：求取。
利其然：認(rèn)為這樣是有利可圖的。利，認(rèn)為······有利可圖。
日：每天。
扳：通“攀”，牽，引。
環(huán)：四處，到處。
謁：拜訪。
明道：宋仁宗趙禎年號(hào)(1032-1033年)。
從：跟隨。
先人：指王安石死去的父親。
前時(shí)之聞：以前的名聲。
復(fù)：又，再。
泯然眾人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點(diǎn)完全消失了。眾人，常人。
王子：王安石的自稱。
通：通達(dá)。
悟：聰慧。
受：接受。
天：先天。
賢：勝過(guò)，超過(guò)。
于：比。
材：同“才”，才能。
卒：最終。
于：被。
不至：沒(méi)有達(dá)到要求。.至，達(dá)到。
彼其：他。
已：停止。
耶：表示反問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。
偽造的英文怎么說(shuō)6
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先�！秲�(yuè“說(shuō)”)命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國(guó)有學(xué)。
比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬骸岸辏ā跋仭保┳訒r(shí)術(shù)之�！逼浯酥^乎！
大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。
《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)�！逼浯酥^乎！
今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷��！逼浯酥^乎！
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
譯文
（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞； （如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教��！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教�！渡袝�(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)�，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對(duì)學(xué)生的問(wèn)題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動(dòng)；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理�。�
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇�；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫(xiě)好詩(shī)句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f(shuō)：只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就'，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己積極思維。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過(guò)于偏狹，有的人失于見(jiàn)異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會(huì)教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。
君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的正確的與錯(cuò)誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對(duì)學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來(lái)學(xué)習(xí)成為君上的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王只尊敬老師”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴(yán)師是難能可貴的。教師嚴(yán)格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問(wèn)者充分回味和消化的時(shí)間；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。
�。ㄈ粢獙W(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會(huì)先反過(guò)來(lái)，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時(shí)制宜的人無(wú)所不可不拘于一途。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹�，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
《學(xué)記》讀后感
《學(xué)記》大約寫(xiě)于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是“禮記”一書(shū)49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。它是中國(guó)教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔20xx多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。雖然只有短短的1200多字的篇幅，但讀后深有感觸。下面從中選取幾個(gè)原則、觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
一是“教學(xué)相長(zhǎng)”原則
關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”，《學(xué)記》是這樣敘述的： 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。這段話的意思是：雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。這段話將教師的教和學(xué)生的學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)�？梢哉f(shuō)，一堂課下來(lái)，不僅僅是學(xué)生在學(xué)習(xí)，其實(shí)教師同樣也在學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)老師所傳授的知識(shí)的同時(shí)還要積極地思考問(wèn)題，而老師在傳授知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)該不斷從學(xué)生中受到啟發(fā)，更加鉆研探究更深的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)方法以及教學(xué)方式等等�？傊�，可以說(shuō)教師和學(xué)生應(yīng)該是一種平等互助的關(guān)系，應(yīng)該是一種雙主體關(guān)系，互相學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)實(shí)情況，并非如此。有的同學(xué)往往認(rèn)為自己對(duì)一個(gè)知識(shí)已經(jīng)掌握得很透徹了，認(rèn)為這樣足可以完成任務(wù)，就停止繼續(xù)學(xué)習(xí)。等到將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，才了解到自己學(xué)的只是一點(diǎn)皮毛而已。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，最近老師決定給我們一次鍛煉的機(jī)會(huì)，讓我們?nèi)ノ⒏窠淌夷M上課。雖然只有短短的十來(lái)分鐘，但卻是我們第一次真真正正講課。雖然從小學(xué)到大學(xué)，可以說(shuō)聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)老師上課�，F(xiàn)在輪到自己站上講臺(tái)講課，不免有點(diǎn)緊張。我先選擇了一篇文章，回憶起以前老師的上課模式，再?gòu)木W(wǎng)上找了一些資料，根據(jù)老師的要求，然而我很快就搞定這件事。覺(jué)得短短幾分鐘也講不出什么獨(dú)特新穎之處。等到上課的時(shí)候，因?yàn)槲沂亲詈笠粋�(gè)，所以一直觀看別的同學(xué)講課，真讓我大吃一驚。她們教態(tài)自然，鎮(zhèn)定自若，而且課文講的有內(nèi)涵，有深度。輪到我講時(shí)，我就開(kāi)始手足無(wú)措，完全依靠課件，只是浮于表面的介紹作者、朗讀課文，與同學(xué)沒(méi)有眼神交流�？梢哉f(shuō)是一堂很糟糕的課。課后老師針對(duì)我的情況，給我提了好多的建議：上課內(nèi)容的掌握情況、課程的構(gòu)思以及上課形式等等。總之，讓我明白學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止，而且在教別人的同時(shí)自己也會(huì)收獲良多。因此真正做到教學(xué)相長(zhǎng)還需要老師和學(xué)生的共同努力。教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，很好地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生必須發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體作用，并且做到相互切磋，相互學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生在教和學(xué)的過(guò)程中共同進(jìn)步。這樣，就能達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的作用，同時(shí)也能很好地完成教學(xué)任務(wù),達(dá)到教學(xué)的目的。
二是藏、修、息、游，內(nèi)外結(jié)合
《學(xué)記》中說(shuō)道：大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。意思是說(shuō)：大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩(shī)書(shū)，冬夏教以禮樂(lè)”)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀�？傊�，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。主要是說(shuō)課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，而且連用三個(gè)“不學(xué)······，不能······”，強(qiáng)調(diào)了課外學(xué)習(xí)的重要性。雖然課內(nèi)是正課，但課外學(xué)習(xí)是對(duì)一種知識(shí)的復(fù)習(xí)、鞏固和強(qiáng)化，這是非常必要的。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合。做到書(shū)面知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，這樣更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)習(xí)是一種積極接受的態(tài)度，從而離開(kāi)老師地輔導(dǎo)也能自覺(jué)地學(xué)習(xí)。我覺(jué)得這一教育管理方法非常適用于現(xiàn)在的大學(xué)，大學(xué)的老師在上完課后應(yīng)該適當(dāng)?shù)牟贾命c(diǎn)作業(yè)，這樣更加有利于學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。而且，課后多開(kāi)展一些活動(dòng)，提高學(xué)生各方面的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，做到情、意、智、趣的統(tǒng)一。覺(jué)得這方面我們學(xué)校做的還不錯(cuò)。學(xué)校每學(xué)期開(kāi)展的社團(tuán)活動(dòng)，如普通話社團(tuán)，讓學(xué)生在實(shí)際交流以及專業(yè)老師的輔導(dǎo)下提高普通話水平，如乒乓球、羽毛球社團(tuán)，讓學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)之余適當(dāng)?shù)姆潘勺约�，鍛煉自己等等。還有班級(jí)組織的春游踏青活動(dòng)，讓學(xué)生走近大自然，感受優(yōu)美的自然風(fēng)光，開(kāi)拓視野，陶冶情操。還有走進(jìn)福利院，青協(xié)活動(dòng)，扶苗行動(dòng)等等，給學(xué)生們創(chuàng)造了很多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生之間以及與老師，與校園甚至社會(huì)之間建立起良好的關(guān)系，可以說(shuō)從中受益良多。然而教師在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性方面做的還不夠，教師一般還是以教為主，純粹地傳授知識(shí)，很枯燥，而且顯得生搬硬套，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸甚至厭煩情緒，感覺(jué)壓力很大。因此，教師在教的過(guò)程中，不僅要傳授學(xué)習(xí)內(nèi)容，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題，活躍課堂氣氛，增加課堂形式的多樣性，而且教導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣�？傊n內(nèi)課外學(xué)習(xí)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)學(xué)習(xí)水平的提高，還是綜合能力的增強(qiáng)，都有很大的幫助。
三是豫、時(shí)、孫、摩的教育原則
《學(xué)記》中指出：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。即大學(xué)教育的原則是：事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。讓我不禁感慨這些教育原則仍然受用于現(xiàn)代教育�！霸ァ笔穷A(yù)防、預(yù)備的意思。希望教師能夠未雨綢繆，防患于未然。也就是說(shuō)老師在上課之前要做好充分的準(zhǔn)備，即備課要充分，要對(duì)教學(xué)中可能發(fā)生的問(wèn)題有預(yù)見(jiàn)性，才能在上課的時(shí)候遇到問(wèn)題做到臨危不亂，有條有理的回答問(wèn)題，解決學(xué)生的疑惑，達(dá)到事半功倍的效果。如果等問(wèn)題發(fā)生以后，再想對(duì)策，那就會(huì)擾亂上課的秩序，甚至整堂課的質(zhì)量也會(huì)大打折扣。某青年教師去給一個(gè)小學(xué)班級(jí)上公開(kāi)課，是上李白的一首詩(shī)，針對(duì)這首詩(shī)她已經(jīng)作了詳細(xì)的備課筆記�？墒�，整堂課下來(lái)，她哭了，她知道自己上遭了。因?yàn)閷W(xué)生們提出的問(wèn)題，她幾乎都不能給予答案。因?yàn)樗龥](méi)有做到“豫”，沒(méi)有從小學(xué)生的角度去考慮問(wèn)題，她只是針對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行備課，卻沒(méi)有想到，小學(xué)生第一次接觸李白本人，而且又有老師的指導(dǎo)，當(dāng)然想更多的了解李白這個(gè)人物，因此，提的問(wèn)題都是李白本人的。雖然老師在備課中對(duì)李白這個(gè)人物有一定的了解，但涉及到比較精確的問(wèn)題，是不可以隨便搪塞的。所以，這堂課上得很失敗�？梢哉f(shuō)，這堂課也給這個(gè)青年教師一個(gè)深刻的教訓(xùn)吧。因此，老師在上課之前一定要熟悉材料，了解學(xué)生，認(rèn)真?zhèn)湔n。而且《學(xué)記》中也說(shuō)道：發(fā)然后禁，則扦格而不勝。即如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了�！皶r(shí)”是及時(shí)、適時(shí)的意思。即針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)年齡，學(xué)習(xí)狀態(tài)及時(shí)教學(xué)。不能偏早也不能偏晚，學(xué)習(xí)的最佳時(shí)間也是學(xué)生接受知識(shí)效果最后的階段。只要掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)段，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)，定會(huì)取得事半功倍的效果。因此，老師要根據(jù)學(xué)生的接受能力，需要心理以及學(xué)習(xí)條件進(jìn)行適時(shí)教學(xué)。不然就像《學(xué)記》中說(shuō)的：時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。即如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效�！皩O”即循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然的學(xué)習(xí)。然而現(xiàn)在的這種滿堂灌，“填鴨式”的教學(xué)模式對(duì)教學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。完全不考慮學(xué)生的接受能力，知識(shí)深淺及難易程度，只是一味的要求學(xué)生接受掌握。這使得學(xué)生學(xué)習(xí)壓力逐漸變大，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，只想敷衍了事。所以現(xiàn)在又在強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)以及學(xué)習(xí)接受能力，由淺入深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，層層遞進(jìn)，層層延伸拓展。讓學(xué)生在接受知識(shí)時(shí)有一個(gè)緩沖的過(guò)程，像走樓梯一樣，一步一步向上。這樣的學(xué)習(xí)，既踏實(shí)又有成效。逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生有繼續(xù)學(xué)習(xí)探究下去的信心和動(dòng)力。否則就像《學(xué)記》中所說(shuō)的：雜施而不孫，則壞亂而不修。即如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。“摩”即互相觀摩，切磋學(xué)習(xí)。希望師生之間、朋友之間、學(xué)生之間能夠互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。也是我們今天提倡的合作互助、探究討論學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)共事能力的培養(yǎng)，雖然當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的社會(huì)，但是合作互助，探究學(xué)習(xí)對(duì)我們至關(guān)重要。能夠增強(qiáng)我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考，創(chuàng)新的能力，同時(shí)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，糾正自己的缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。而且，對(duì)我們今后走進(jìn)社會(huì)，面對(duì)各種各樣復(fù)雜的人際交流和社會(huì)關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的保護(hù)基礎(chǔ)。然而《學(xué)記》中對(duì)于相互觀摩的對(duì)象即交友、擇友也做了充分的說(shuō)明：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。即如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。所以，我們?nèi)绻軐⒃�、時(shí)、孫、摩有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，加以靈活運(yùn)用，教育會(huì)達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。
其實(shí)《學(xué)記》還有很多實(shí)用獨(dú)到的教育見(jiàn)解，我就不一一舉例了�？傊�，看了《學(xué)記》之后，讓我不禁佩服，感慨古人的學(xué)識(shí)之深，見(jiàn)解之獨(dú)到，以及考慮問(wèn)題的全面性，思想的新穎性。將教育方面的諸多問(wèn)題全面系統(tǒng)的加以闡述、概括。雖然已距離我們兩千多年，它對(duì)教育獨(dú)到精辟的見(jiàn)解，仍然是我們現(xiàn)在教育事業(yè)所遵循的。我也從教育原則，教學(xué)方法，師生關(guān)系等方面受益匪淺。
偽造的英文怎么說(shuō)7
復(fù)裈（音同“昆”）
原文：
韓康伯?dāng)?shù)歲，家酷貧，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗。謂康伯曰：“且著襦，尋作復(fù)裈�！眱涸疲骸耙炎悖豁殢�(fù)裈也�！� 母問(wèn)其故，答曰：“火在熨斗中而柄熱，今既著襦，下亦當(dāng)暖，故不須耳�！� 母甚異之，知為國(guó)器。（《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》劉義慶）
譯文：
韓康伯幾歲時(shí)，家境非常貧苦，到了隆冬，只穿上一件短襖，是他母親殷夫人親手做的，做時(shí)叫康伯拿著熨斗取暖。母親告訴康伯說(shuō)：“暫時(shí)先穿上短襖，隨著就給你做夾褲。”康伯說(shuō)：“這已經(jīng)夠了，不須要夾褲了�！� 母親問(wèn)他為什么，他回答說(shuō)：“火在熨斗里面，熨斗柄也就熱了，現(xiàn)在已經(jīng)穿上短襖，下身也會(huì)暖和的，所以不需要再做夾褲呀。”他母親聽(tīng)了非常驚奇，知道他將來(lái)是國(guó)家的棟梁之材。
釋義：
1[走] 跑。
2[復(fù)裈] 夾褲。裈,褲子。
3[韓康伯] 生平不詳。
4[襦] 短襖。
5[自成之] 親自縫紉短襖。
6[著] 穿。
7[尋] 過(guò)一些日子。
8[國(guó)器] 國(guó)家的棟梁之材。
9[韓康伯]：名伯，東晉玄學(xué)思想家
10[熨斗]：形狀如勺子，斗中燒木炭，用來(lái)燙平衣物
偽造的英文怎么說(shuō)8
關(guān)雎
原文
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
注音
雎(jū) 鳩(jiū) 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 好(hǎo)逑(qiú) 荇(xìng) 寤(wù) 寐(mèi) 芼(mào)
注釋
�、抨P(guān)關(guān):擬聲詞，水鳥(niǎo)叫聲。雎鳩：水鳥(niǎo)，一般認(rèn)為是魚(yú)鷹。關(guān)關(guān)雎鳩：關(guān)雎鳥(niǎo)不停地鳴叫。
�、圃诤又蓿�(雌雄雎鳩)在河中陸地上居住著。洲：水中的陸地。
�、邱厚唬簨轨o美好的樣子。淑：善，好。
�、群缅�(hǎoqiú)：喜歡追求為對(duì)象。逑，配偶，此處用作動(dòng)詞，意為追求為對(duì)象，娶為妻子之意。
�、蓞⒉睿洪L(zhǎng)短不齊。荇(xìng杏)菜：多年生水草，夏天開(kāi)黃色花，嫩葉可食。
�、首笥伊髦涸诖淖笥覂蛇厯�。流，順?biāo)畡?shì)采摘。
�、隋幻拢哼@里的意思是日日夜夜。寤(wù務(wù))，睡醒;寐，睡著。
�、趟迹赫Z(yǔ)助。服：思念、牽掛。思服：思念。
�、陀疲簯n思的樣子。
�、屋�(zhǎn)：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。
�、锨偕阎簭椙俟纳硎居H近。鐘鼓樂(lè)之：敲擊鐘鼓使他快樂(lè)。友，交好。
�、衅d(mào冒)：選擇，采摘。
(13)樂(lè)：使淑女快樂(lè)。
(14) 荇菜:淺水性植物,葉片形睡蓮.
譯文
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
偽造的英文怎么說(shuō)9
【1】
作為一名商務(wù)俄語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。我的工作內(nèi)容是翻譯。在這一過(guò)程中，我采用了看、問(wèn)、學(xué)等方式，初步了解了工作中的具體業(yè)務(wù)知識(shí)，拓展了所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。為以后正常工作的展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從個(gè)人發(fā)展方面說(shuō)，對(duì)我影響最大的應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)人工作作風(fēng)以及在工作過(guò)程中專業(yè)知識(shí)對(duì)工作的重要作用，因?yàn)檫@些都是我在校學(xué)習(xí)中不曾接觸過(guò)的方面，所以我將在報(bào)告中首先講述我在實(shí)習(xí)期間積累的這方面的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
畢業(yè)實(shí)習(xí)是每個(gè)大學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識(shí)，受益匪淺，也打開(kāi)了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，為我們以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【2】
實(shí)習(xí)的目的是增加社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，迅速將翻譯理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，并加強(qiáng)使用計(jì)算機(jī)和翻譯工具的能力。
【3】
為了使自己更加深入了解英語(yǔ)在社會(huì)和實(shí)際工作中的應(yīng)用，豐富已學(xué)過(guò)的專業(yè)課內(nèi)容，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，提高在語(yǔ)言應(yīng)用中分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的實(shí)際能力。為了更好地為完成畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)，為了以后工作的順利進(jìn)行。通過(guò)實(shí)習(xí)，還應(yīng)了解英語(yǔ)在外貿(mào)，及涉外和服務(wù)行業(yè)中的重要地位，了解和積累更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)熱愛(ài)專業(yè)，獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的思想。我們使用相關(guān)專業(yè)課教材，及實(shí)習(xí)單位提供的相關(guān)材料通過(guò)參與一個(gè)完整的筆譯過(guò)程(資料,情報(bào)翻譯)或口譯過(guò)程(涉外接待,貿(mào)易談判等), 使自己掌握和提高熟練使用英語(yǔ)的技能。
【4】
通過(guò)本次實(shí)習(xí)使我能夠從理論回到實(shí)踐，更好的實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，為以后的工作和學(xué)習(xí)奠定初步的知識(shí)，使我能夠親身感受到由一個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)變到一個(gè)職業(yè)商務(wù)英語(yǔ)筆譯工作者的過(guò)程。
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