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浙江省高三上語(yǔ)文期中考試試卷及答案
經(jīng)過半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，大家都學(xué)到了什么呢?對(duì)期中考試有沒有信心呢?下面百分網(wǎng)小編帶來一份浙江省高三上語(yǔ)文期中考試的試卷，文末附有答案，有需要的同學(xué)可以看一看，更多內(nèi)容歡迎關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)!
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共21分，其中選擇題每小題3分)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是
A. 胴體(tónɡ) 漂洗(piǎo) 供認(rèn)(ɡònɡ) 蜚聲中外(fēi)
B. 摭拾(zhí ) 牌坊(fānɡ) 生肖(xiào ) 呼天搶地(qiǎnɡ)
C. 應(yīng)屆(yīnɡ) 齟齬(yǔ) 木訥(nà ) 前倨后恭(jù)
D. 霰彈(xiàn) 湍急(tuān) 夾襖(jiá ) 徇私枉法(xùn)
2.下列各句中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.在全球一體化進(jìn)程中，有些備受國(guó)人青睞的外國(guó)名品，其實(shí)是用中國(guó)的原料，在中國(guó)的流水線上生產(chǎn)的，已不是地道的泊來品。
B.物價(jià)“被下降”，家里“被用水”……小小介詞“被”伴隨著一個(gè)個(gè)看似荒謬絕倫的搭配，不經(jīng)意間竄紅媒體。質(zhì)疑、委屈、憤怒，借助被字句暢快淋漓地傾瀉而出。
C.該公司在把握市場(chǎng)脈搏的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，依靠獨(dú)樹一幟的管理理念以及出奇不意的營(yíng)銷策略贏得了商機(jī)，獲得了發(fā)展。
D.若是資源配置均衡，升學(xué)機(jī)會(huì)在平行線上，投機(jī)式考生輻湊也就不存在。因而，促進(jìn)教育資源向欠發(fā)達(dá)地區(qū)的傾斜，實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)的均等化，是大勢(shì)所趨。
3.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是
A.上世紀(jì)80年代初期，我們黨尊重生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和人民群眾意愿，“摸著石頭過河”，從農(nóng)民自發(fā)包產(chǎn)到戶中受到啟示，在全國(guó)推行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，開啟了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革之路。
B.我倒希望你用你的才華寫些對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化有益的文章，能陶冶心靈的那種，以你的才華，你大可以在這方面獨(dú)行其是，因?yàn)槟阌匈Y本。
C.今年一季度我國(guó)旅游接待總?cè)藬?shù)同比增長(zhǎng)12.7%，總收入同比增長(zhǎng)19.9%，增長(zhǎng)數(shù)據(jù)令人側(cè)目，顯示出我國(guó)旅游業(yè)良好發(fā)展勢(shì)頭。
D.連大哲學(xué)家、大科學(xué)家都認(rèn)為美是難以定義的，況且是門外談美的人呢?他們就更不必講究美與審美的定義、美的主觀性與客觀性了。
4.下列各句中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A.新“旅游法”的頒布實(shí)施，讓很多旅行社必須面對(duì)新規(guī)定帶來的各種新問題，不少旅行社正從過去拼價(jià)格向未來拼服務(wù)轉(zhuǎn)型的陣痛。
B.藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)往往只可意會(huì)不可言傳，一經(jīng)點(diǎn)破，那含蓄的美常常會(huì)遭到破壞的危險(xiǎn)。
C.《舌尖上的中國(guó)》這部風(fēng)靡海內(nèi)外的紀(jì)錄片，用鏡頭展示烹飪技術(shù)，用美味包裹鄉(xiāng)愁，給觀眾帶來了心靈的震撼。
D.隨著國(guó)家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到2017年，還會(huì)建成一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。
5.概括下面材料的主要內(nèi)容，不超過25字。(2分)
“我做高富帥，高在學(xué)識(shí)，富在精神，帥在行動(dòng)”“我做白富美，白在品行，富在內(nèi)涵，美在心靈”，掛在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)丹青學(xué)園的這兩條橫幅走紅微博。
丹青學(xué)園的橫幅已經(jīng)不是第一次成為校園話題。去年梅雨季節(jié)，天天下雨，很多學(xué)生心情壓抑。學(xué)園掛起了“沒有過不去的黑夜，沒有等不來的晴天”的橫幅，在浙大校園論壇上得到好評(píng)。還有去年浙大開學(xué)，“做一個(gè)明媚的女子，不傾國(guó)，不傾城。以優(yōu)雅姿態(tài)去摸爬滾打”“做一個(gè)豐盈的男子，不虛華，不浮躁。以先鋒之姿去奮斗拼搏”這兩條橫幅，就曾引發(fā)微博網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，大多數(shù)人覺得橫幅清新文藝有內(nèi)涵。
6.對(duì)下面的新聞事件進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理，不超過60字。(3分)
由中央電視臺(tái)和國(guó)家語(yǔ)委聯(lián)合主辦的大型電視文化節(jié)目《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》播出以來，引發(fā)了關(guān)注熱潮。2013年10月18日晚總決賽在央視一套、十套并機(jī)播出，以很高的收視率，為這個(gè)以嚴(yán)肅題材創(chuàng)造了流行文化消費(fèi)奇跡的節(jié)目畫上了完美句號(hào)。該節(jié)目的熱播也引起了廣泛的熱議。
7.“中學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)營(yíng)”，旨在培養(yǎng)中學(xué)生的領(lǐng)袖氣質(zhì)。參加該培訓(xùn)營(yíng)，需個(gè)人申請(qǐng)，同學(xué)推薦。請(qǐng)篩選下面校園微博上的一些推薦貼子，為高二(1)班班長(zhǎng)黃強(qiáng)同學(xué)寫一封正式的推薦信(不需落款)。要求：層次清晰，表達(dá)得體，不超過60個(gè)字。(4分)
青春小鳥：強(qiáng)哥，牛人!學(xué)校的大型學(xué)生活動(dòng)，都是他一手組織，藝術(shù)節(jié)、辯論大賽、才藝展現(xiàn)大賽，你看了木?那才叫精彩!
OOKKO豬：黃兄，豈止帥，還是全國(guó)數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽金牌獲得者，真有才!崇拜啊!
天地英雄：親，誰(shuí)能振臂一呼，天下響應(yīng)云集，黃強(qiáng)是也!高二(1)班在他統(tǒng)領(lǐng)下，抱成團(tuán)兒，獲獎(jiǎng)多多，佩服死啦!
臨水花人：小強(qiáng)很強(qiáng)大，籃球隊(duì)長(zhǎng)是他，晚會(huì)司儀是他，書法第一還是他!真讓人羨慕嫉妒恨啊!
獨(dú)行女俠：小女子佩服，大俠雖武功高強(qiáng)，卻從不獨(dú)來獨(dú)往，你兄弟眾多，讓小女子自愧不如。
推薦信
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：
二、現(xiàn)代文閱讀(共28分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分)
羌族是中國(guó)歷史上的一個(gè)古老又極富傳奇色彩的民族。古羌文化，被人們喻為東方的“瑪雅文化”，是人類史前文明的顯現(xiàn)和演化，有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。羌族沒有像歷史上許多古老民族那樣消失在歷史的長(zhǎng)河中，而是在幾千年的歷史變遷中始終以自己的族名綿延相傳，至今仍頑強(qiáng)地保持著本民族所獨(dú)有的風(fēng)俗和文化。
由于羌族特殊的歷史沿革、生活環(huán)境，至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教，崇尚“萬物皆有靈”的觀念，視天地日月、山川樹石為神祗，是一個(gè)沿襲氏族社會(huì)多神崇拜的少數(shù)民族。他們信奉的自然神之多不勝枚舉，諸如天有天神，地有地神、山有山神、水有水神、寨有寨神、樹有樹神……而且各神都有一定的祭期，因而羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動(dòng)，按時(shí)崇祭，從無懈怠。
羌族信奉萬物有靈的多神觀念，但在多神崇拜中，卻獨(dú)尊白石神。這是因?yàn)榍甲逋晒抛逡粯佣汲缟邪咨�，其古老服飾是以白色麻織為裝飾，而白色的火成巖石則成為羌族最為普遍的圖騰崇拜。白石以其質(zhì)地的晶瑩、純潔、堅(jiān)強(qiáng)，象征和蘊(yùn)含著羌族的傳統(tǒng)品格和精神。
羌人白石神信仰起于上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)中華大地上只有西羌、東夷兩個(gè)族團(tuán)，西羌族團(tuán)主要居住在中國(guó)西北、西南和中原。原始羌人在狩獵和制造石器中，偶然發(fā)現(xiàn)兩塊堅(jiān)硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食。先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜�；鸬陌l(fā)現(xiàn)，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重大進(jìn)步，古羌人當(dāng)立首功。至今，羌人仍沿襲著用白石取火的風(fēng)習(xí)。有些邊遠(yuǎn)山寨的羌族男子遠(yuǎn)行，往往帶上小白石、火鐮刀、棉花草，需用火時(shí)，便將火鐮刀在白石上一擦，火星點(diǎn)燃棉花草即取火成功。
羌族的白石崇拜，具有極其豐厚的內(nèi)涵。依羌族的觀念，日月江河、山樹祖先，各有具象代表神祗，因此均有局限，而唯有白石神是諸神的象征。它與山結(jié)合，即為山神;與火結(jié)合，即為火神;與林木結(jié)合，則為樹神。白石象征天地人間的所有神靈，是將所有諸神均用白石涵蓋代表，是一種抽象的無形。這與封建社會(huì)盛行的有龐雜的神靈譜系的人為宗教有很大的不同，顯示了自然宗教巨大的包容性和原始神話豐富的藝術(shù)想象。
羌族的白石崇拜還緊緊地維系著民族斗爭(zhēng)的歷史。傳說古羌人在遷徒途中受到戈基人的追擊，傷亡慘重，面臨全族覆滅的危險(xiǎn)。此時(shí)多虧始祖天神木比塔相助，他從天空扔下三塊白石，落地立刻變成三座大雪山，擋住戈基人前進(jìn)之路，羌人靠天神賜予的三塊白石化險(xiǎn)為夷，從此在富饒美麗的“日補(bǔ)壩”安居樂業(yè)、繁衍子孫。可見，白石崇拜又貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念。
漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟。1923年四川羌區(qū)理縣星上人(今西山村)八寨在天盆山頂建了專敬白空、白羲、白郎三尊白石神的白空寺。人除在神廟、神山敬奉白石神外，還在各家的房頂正中修有供奉白石神的石塔，或在房角、大門頂上供放著白石神，以鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。白石在羌寨隨處可見，或供于林崗，或奉在屋房，或豎于寨頂，或立在田間，或設(shè)于爐邊，或置在水旁……可謂無所不在。盡管羌人并不認(rèn)為白石即是神靈本身，但卻認(rèn)為它是神靈的代表，所以供奉白石便是供奉某位神靈，能夠得到神靈的庇護(hù)，“白石神”寄托著羌人對(duì)未來美好生活的憧憬與企盼。
8.下列各項(xiàng)中，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.羌人的祖先們崇尚“萬物皆有靈”的觀念，信奉原始自然宗教，這種宗教以巫師為代表，是一種多神崇拜，信奉的自然神不勝枚舉。
B.白石本身不過是白色的火成巖石，而羌族之所以獨(dú)尊白石神，一是因?yàn)榍甲逅钌邪咨?其二，白石除了色白外，還有晶瑩、純潔、堅(jiān)強(qiáng)的質(zhì)地，可以象征和蘊(yùn)含羌族的傳統(tǒng)品格和精神。
C.白石崇拜是一種自然宗教，具有巨大的包容性和豐富的藝術(shù)想象，它沒有龐雜的神靈譜系，與封建社會(huì)盛行的人為宗教有很大不同。
D.羌人從漢代以后開始修建專門敬奉白空、白羲、白郎三尊白石神的塔、廟。此外，羌人可以在山、房、寨等各種地方供奉白石神，可謂無所不在。
9.下列關(guān)于“白石神”的描述，符合文意的一項(xiàng)是
A.白石神是原始羌人因在狩獵和制造石器中的偶然發(fā)現(xiàn)而確立的，他們發(fā)現(xiàn)兩塊堅(jiān)硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食，先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，因而產(chǎn)生了崇拜心理。
B.白石神可以與山、火、林木等等結(jié)合而成為不同的神，因此相比于那些有具象代表的神祗，它是沒有局限性的。
C.至今，羌人仍沿襲著用白石取火的習(xí)俗，有些邊遠(yuǎn)山寨的羌族男子遠(yuǎn)行，往往帶上小白石等取火工具用以取火，以此表達(dá)對(duì)白石神的崇拜。
D.羌人認(rèn)為，“白石神”能代表天地間所有的神，但必須要與其他神靈一起供奉，才能得到庇護(hù)。
10.結(jié)合全文，分條陳述羌族白石崇拜的內(nèi)涵。(3分)
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(二)閱讀下面的文字，完成11-15題。(19分)
時(shí)光涂抹的油漆
周玉潔
在城西我家老屋里，放著一把木質(zhì)的老圈椅。
估計(jì)打那把太師椅的木匠手藝不精，也或許因?yàn)槟玖系那啡被蚴且驗(yàn)樨毢思矣�，不必那么精�?xì)。所以那太師椅的椅背和扶手連在一起，被簡(jiǎn)化成了一個(gè)半圓�？勘呈菬o屏的，省了雕花鏤空的工藝，甚至連漆也不上了。據(jù)我奶奶說，不上漆有不上漆的講究，因?yàn)槟且巫拥哪玖鲜巧虾玫狞S花梨木。
我注意到那椅子的時(shí)候，它已經(jīng)很老了。已失去了木料的本色，成了黑褐色。它油光滿面，穩(wěn)重敦實(shí)，通體泛出柔和的光澤，好像是從榨油坊脫胎換骨一般，油汪汪，亮閃閃。
我爸爸說，它亮，是因?yàn)樗诲兩狭藥讓訒r(shí)光。它被我老老太爺?shù)拇笫謸崦藥资辏晃依咸珷數(shù)拈L(zhǎng)布衫打磨了幾十年，還有我奶奶，生前也是愛坐這把椅子的。
每當(dāng)有人提起我老太爺，總是會(huì)扭頭四處找我，我大姑姑就曾點(diǎn)著我的腦門，咬牙切齒地笑著說：“就數(shù)你劃算，看看這幫老的小的，老太爺子當(dāng)年抱過誰(shuí)?就你，整天把你兜在長(zhǎng)布衫里，坐在老圈椅上，把你當(dāng)個(gè)稀奇寶。”
我怎么不記得了呢?我當(dāng)然不記得這些�？杀斫銏�(jiān)持說我應(yīng)該記得。那時(shí)候老太爺時(shí)常抱著我，在圈椅上打瞌睡，我在他懷里也睡得打呼嚕。即便是老太爺已經(jīng)老得不省人事了，還是抱著我，用長(zhǎng)衫的下擺裹著我，整天坐在圈椅里，誰(shuí)進(jìn)來都不瞧一眼，唯有我哭時(shí)，他才抬抬眼皮。
可那時(shí)我僅僅不到兩歲啊，我如何能記得?
這樣的爭(zhēng)論之后，我開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看在圈椅里打盹的奶奶。我蹲在墻角看著她藍(lán)布的大襟衣裳，和袖筒里露出的枯柴樣的手，如何扶著扶手。我以此想象老太爺抱著我打瞌睡的樣子，想那蒼老的身軀是如何摟著一個(gè)嬌嫩的小人兒安然入睡的。
老太爺有一張發(fā)黃的黑白照片，山羊胡子，五官清瘦，穿著長(zhǎng)衫，坐著。照片上的那個(gè)老人如此陌生，可他坐的那把椅子卻那么熟悉，是那把老圈椅。
我坐在那寬大的椅子上，雙腳離了地，背靠著椅背，手撫著扶手。我閉著眼睛，試圖在幻想中去尋找老太爺?shù)暮粑�，體味那曾當(dāng)了我搖籃的長(zhǎng)衫的衣襟;有時(shí)也去回想奶奶坐在這圈椅上給我講過的故事和那些老掉牙的兒歌。我屢屢落空，被突然的驚駭嚇倒。老老太爺、老太爺、奶奶都曾安詳?shù)刈^這把椅子，可是現(xiàn)在，他們竟然都不在了，他們什么時(shí)候離開的?他們?nèi)チ四睦?
我從椅子上跳下來，仔仔細(xì)細(xì)地查找，椅座的縫隙、椅子腿的木楔、扶手上隱隱的紋理，我看得那么仔細(xì)。那椅子散發(fā)出一股氣味兒，那是復(fù)雜的混合。我深吸一口氣，辨出里頭有秋雨綿綿的季節(jié)濕漉漉的落葉，有翻開一本發(fā)霉的舊書時(shí)飄出的淡淡油墨，有壁櫥里經(jīng)年的棉絮，有塵土、有風(fēng)、有說不清道不明的太多氣息。我的嗅覺好像出了問題，有點(diǎn)喘不過氣來。
就在那時(shí)，爸爸問我，“你在找什么?”
“找老老太爺、老太爺和奶奶。”我說，“他們坐這椅子那么久，怎會(huì)什么痕跡也不留下?”
爸爸愣愣地看著我，忽然轉(zhuǎn)身去找了一把小刀來。他蹲在我身旁，用鋒利的刀刃在老圈椅的扶手上刮了一下。刀片上有一層黑色的污垢，而那被刮過的地方露出了清新的黃色，那么嫩的木色，鮮亮、刺眼。
“看看，那些老輩們留下的。”爸爸笑著，指著刀片上的那團(tuán)黑，開玩笑般地說，“他們留下的垢痂。”
我被他臉上的笑激怒了，鼻子一酸，眼淚就要掉下來。那個(gè)無情的人，竟然這樣去說我們逝去的親人們。我甩開他的胳膊，憤憤地�？墒撬廊恍χ�，“這是他們拿時(shí)光給這椅子上的漆。”
爸爸在我憤怒地走開后，獨(dú)自坐在了圈椅上，他的雙手捂著眼睛坐了很久。媽媽說，我走后，他幾乎哭出了聲。
很多年后，我才明白為什么。為什么他對(duì)著我要笑，背著我卻哭。因?yàn)槟菚r(shí)，我還是個(gè)孩子，還不能明白什么是生死，什么是無望的思念，他無法對(duì)一個(gè)孩子描述死亡的殘酷和時(shí)間的無情。他笑得雖然很蹩腳，那玩笑也開得不合時(shí)宜。但從那以后，我再坐那圈椅時(shí)，卻從未因?yàn)橄肫鹄侠咸珷�、老太爺和奶奶而驚駭。我不再去找他們留下的痕跡，在我的腦海中沒有關(guān)于死亡的任何蛛絲馬跡。
我安然地蜷在圈椅上，嘴里含著一粒冰糖，懶洋洋地看書。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒，光線透過窗欞照進(jìn)來，很靜謐，很祥和，我覺得一切都那么好，那么好……
(選自《讀者》，文章有刪改)
11.概括文章第二段中描寫的老圈椅的特點(diǎn)。(2分)
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12.分析文中畫線句的含意。(4分)
(1)我屢屢落空，被突然的驚駭嚇倒。
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(2)我不再去找他們留下的痕跡，在我的腦海中沒有關(guān)于死亡的任何蛛絲馬跡。
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13.分析文中“父親”的人物形象。(4分)
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14.結(jié)合全文，分析文中多次提到老圈椅的“油漆”、“氣息”、“痕跡”的用意。 (4分)
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15.簡(jiǎn)析文章最后一段在文中的作用。(5分)
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三、古代詩(shī)文閱讀(共21分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文言文，完成16-19題。(14分)
游釣臺(tái)記
清·鄭日奎
釣臺(tái)在浙東，漢嚴(yán)先生①隱處也。先生風(fēng)節(jié)，輝映千古。予夙慕之，思得一游為快，顧奉檄北上，草草行道中耳。非游也，然以為游，則亦游矣。
舟發(fā)自常山，凡三百余里，山水皆有可觀。第目之所及，未暇問名，頷之而已。惟誡舟子以過七里灘，必予告。越日，舟行萬山中，忽睹云際雙峰嶄然秀峙，急呼舟子曰：“若非釣臺(tái)耶?”曰：“然矣!”迫視之，所云兩臺(tái)，實(shí)兩峰也。臺(tái)東西峙，相距可數(shù)百步，陡起江干，數(shù)百仞不肯止。巉巖如高士并立，風(fēng)致岸然。樹多松，疏疏羅植，偃仰離奇各有態(tài);倒影水中，又有如游龍百余，水流波動(dòng)，勢(shì)欲飛起。峰之下，先生祠堂在焉。意當(dāng)日垂綸，應(yīng)在是地，固無登峰求魚之理也。
山既奇秀，境復(fù)幽倩，欲艤舟一登，而舟子固持不可。不能強(qiáng)，因致禮焉，遂行。于是足不及游而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山俱至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺(tái)諸將相，非不杰然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。日之夕矣，舟泊前渚。人稍定，呼舟子勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺(tái)乎?山中之景何若?”舟子具能答之，于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎!
客或笑謂：“鄭子足未出舟中一步，游于何有?”嗟乎，客不聞乎?昔宗少文②臥游五岳，孫興公③遙賦天臺(tái)，皆未嘗身歷其地。余今所得，較諸二子，不多乎哉?故曰：以為游，則亦游矣。”客曰：“微子言，不及此。雖然，少文之畫，興公之文，盍處一焉，以謝山靈?”余竊愧未之逮也，遂為之記。
【注】①嚴(yán)先生：名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名隱士。少年時(shí)很有才氣，與劉秀(后來的漢光武帝)是同學(xué)好友。劉后來做了皇帝，多次征召其為諫議大臣，嚴(yán)子陵婉拒之并隱居富春江一帶，終老于林泉間。②宗少文：宗炳，字少文，南朝宋畫家，好游山水。晚年將游歷過的山水繪在室中觀看，自稱“臥游”。 ③孫興公：孫綽，字興公，晉人，博學(xué)善文。
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.未暇問名，頷之而已 頷：點(diǎn)頭
B.迫視之，所云兩臺(tái)，實(shí)兩峰也 迫：靠近
C.如披草尋磴 披：撥開
D.覺視先生，悉在下風(fēng) 視：看待
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的—組是
A.以過七里灘，必予告 是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人
B.欲艤舟一登，而舟子固持不可 惜其用武而不終也
C.峰之下，先生祠堂在焉 頹然就醉，不知日之入
D.盍處一焉，以謝山靈 積土成山，風(fēng)雨興焉
18.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的—項(xiàng)是
A.作者游歷釣臺(tái)，借助眼觀、鼻嗅、舌品、耳聞，呈現(xiàn)出了其“神游”釣臺(tái)的獨(dú)特感受，形象地表現(xiàn)了自己對(duì)那里景象的喜愛之情。
B.釣臺(tái)實(shí)際是兩座高聳險(xiǎn)峻的山峰，山上松樹的影子倒映在江水中，就像一群游動(dòng)的要飛起來的龍，嚴(yán)先生的祠堂就在山腳下。
C.山上景色優(yōu)美，向往已久的作者很想登山游覽，可是船夫不同意停船靠岸，一番爭(zhēng)議，船夫依然不從，作者向船夫致禮，表示道歉，方繼續(xù)前行，登山游覽。
D.這篇文章豪放之中有婉約之致，秀麗之中有清新之韻，其文氣如行云流水，洋洋灑灑，造境寫境，渾然天成。
19.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(5分)
(1)意當(dāng)日垂綸，應(yīng)在是地，固無登峰求魚之理也。(3分)
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(2)余竊愧未之逮也，遂為之記。(2分)
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(二)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成20-21題。(7分)
道旁稚子
鄭獬
稚兒怕寒床下啼，兩骭①赤立仍苦饑。
天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥?
官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣?
羨爾百鳥有毛羽，冰雪滿山猶解飛!
【注】①骭(gàn):脛骨，小腿骨，亦指小腿。
20.詩(shī)歌刻畫了一個(gè)怎樣的“稚子”形象?詩(shī)人刻畫這一形象的主要手法是什么?(4分)
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21.這首詩(shī)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些思想感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(3分)
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四、作文(30分)
22.閱讀下面材料，按要求作文。
新春期間，中央電視臺(tái)在各地進(jìn)行“家風(fēng)是什么”的民間采訪。下面是部分采訪對(duì)象的回答。
北京某市民：父母的諄諄教導(dǎo)就是我們的家風(fēng)!小時(shí)候父母經(jīng)常對(duì)我們說的話是：“寧可日日下田地，不可天天串親戚”“千金萬銀不及手藝防身”!……現(xiàn)在雖然父母都不在了，但他們?cè)拝s記憶猶新!
某攝影師：我家是祖?zhèn)髂窘常轿疫@一代是第四代了。小時(shí)候，我給我父親拉大鋸。木匠行里有句話叫“百日斧子千日錛，大鋸只需一早晨”。大鋸太容易了，一早晨就能學(xué)會(huì)。但是我給我父親做學(xué)徒，必須得拉三年大鋸，父親說這三年主要是讓你磨磨性子，把性子磨踏實(shí)了，就是干什么事情都要一步一步來。
迪拜的中國(guó)游客：不要貪小便宜。帶孩子出來旅游，我一路上給他說，你出來代表的是我們中國(guó)人的整體素質(zhì)，千萬不能貪小便宜，不要讓外國(guó)人看不起我們。如果你從小這個(gè)概念不強(qiáng)的話，長(zhǎng)大了以后，小財(cái)你都慢慢貪，手就散了，然后各方面再收手的話可能就不容易了。
……
這些采訪對(duì)象的回答，都很感性，但感性中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。那么對(duì)于家風(fēng)，你是如何理解的?結(jié)合你的所感所思，自選角度，自擬題目寫一篇文章，文體不限(詩(shī)歌除外)，不少于800字。
測(cè)試答案
1.D【A胴體(dònɡ)B呼天搶地(qiānɡ)C木訥(nè)】
2.D【A泊來品-舶來品;B竄紅-躥紅C出奇不意-出其不意】
3.A【摸著石頭過河：比喻辦事謹(jǐn)慎,邊干邊摸索經(jīng)驗(yàn)。B獨(dú)行其事：不考慮別人的意見，只按自己的信念行事。形容獨(dú)斷獨(dú)行，自作主張。C側(cè)目：不敢從正面看，斜著眼睛看，形容畏懼而又憤恨。D況且：用在后一分句前面，表示更進(jìn)一層，應(yīng)改為“何況”�！�
4.C 【A成分殘缺，改為“不少旅行社正經(jīng)歷從過去拼價(jià)格向未來拼服務(wù)轉(zhuǎn)型的陣痛”。B結(jié)構(gòu)混亂，改為“有遭到破壞的危險(xiǎn)”或“會(huì)遭到破壞”。 D語(yǔ)序不當(dāng)，“公民不僅”改為“不僅公民”�！�
5. 浙大橫幅因其清新文藝有內(nèi)涵而再次走紅網(wǎng)絡(luò)(或微博)(若沒有寫出“再次”，扣1分)
6. 示例：(一)持支持的態(tài)度：1)讓廣大觀眾在電視熒屏前領(lǐng)略了中華漢字之美;2)喚醒了國(guó)人對(duì)漢字的記憶與熱情;3)在傳播規(guī)范漢字方面有重要的作用;4)有利于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
(二)持質(zhì)疑態(tài)度：1)該節(jié)目只是一檔經(jīng)過包裝的綜藝節(jié)目，承載不了太過宏大的意義;2)那些脫離生活和時(shí)代的生僻字對(duì)于提升國(guó)人漢字水平作用有限。
7. 黃強(qiáng)同學(xué)是高二(1)班班長(zhǎng)，能團(tuán)結(jié)同學(xué)(有團(tuán)隊(duì)精神)，組織能力強(qiáng)，在同學(xué)中很有威望�，F(xiàn)推薦黃強(qiáng)同學(xué)參加“中學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力培訓(xùn)營(yíng)”。(體現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)力”2分，包括“組織能力”、“團(tuán)隊(duì)精神”、“威望”;“班別”、“職務(wù)”介紹1分，“推薦語(yǔ)”1分)
8.D 【解析】D.原文末段說“漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟”，并不確定具體供奉的是否白空、白羲、白郎這三尊白石神，專門敬奉這三尊白石神的寺廟，是四川羌區(qū)理縣星上人八寨在1923年于天盆山頂修建的。A.第二段說“至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教……他們信奉的自然神之多不勝枚舉”，可知他們的祖先就是信奉這種多神崇拜的自然宗教;又說“羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動(dòng)，按時(shí)崇祭，從無懈怠”，可知其非常虔誠(chéng)。B.根據(jù)第三段描述，可知正確。C.根據(jù)文章第五段末句的描述，可知正確。
9. B 【解析】B.從第五段前半段的表述，可知正確。A.原文說“先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜”，可見“白石神”是在此后逐漸演化，慢慢確立起來的，并不是原始羌人直接確立的。C.“以白石取火表達(dá)對(duì)白石神的崇拜”無中生有。 D.“必須與其他神靈一起供奉才能得到庇護(hù)”無中生有。
10. 白石崇拜代表了對(duì)天地間所有神靈的崇拜，白石崇拜維系著羌族的民族斗爭(zhēng)歷史(或“白石崇拜貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念”)，白石崇拜寄托著羌人對(duì)未來美好生活的憧憬與企盼。(3分)
11. ①設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、樸素;②用料好、材質(zhì)好。(2分)
12. ⑴“屢屢落空”指找不到老老太、老太爺、奶奶的蹤跡;“驚駭”是指“我”對(duì)死亡的困惑和恐懼。(2分)
�、聘赣H蹩腳的玩笑讓“我”對(duì)長(zhǎng)輩們的“離開”釋然，“死亡的殘酷和時(shí)間的無情”沒有在我幼小的心靈中留下陰影。(2分)
13.①父親是一個(gè)感情細(xì)膩的人，他用笑來化解和安慰“我”對(duì)死亡的困惑與恐懼;②父親是一個(gè)深沉的人，他“背著我哭”，寧愿獨(dú)自承受失去親人的哀痛;③父親是一個(gè)重視親情的人，他對(duì)子女充滿關(guān)愛，對(duì)長(zhǎng)輩充滿深切的懷念之情。(4分)
14.①呼應(yīng)題目。②作為線索，使全文結(jié)構(gòu)緊湊。③多重內(nèi)涵，既象征時(shí)間沉淀，又象征親情，增強(qiáng)文章底蘊(yùn)。(4分)
15.①“我安然地蜷在圈椅上”營(yíng)造了靜謐祥和的氣氛，與前文中“我”的困惑和驚駭相照應(yīng)。(2分)②以“一切都那么好，那么好”收束全文，表現(xiàn)主旨，肯定了老圈椅及它所代表的一家人的生活、幾代人之間和睦的親情。(2分)③暗示了這一切將繼續(xù)延續(xù)，含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮。(1分)
16.D 【視，比較】
17.B 【A在……時(shí)候/憑借……的身份 B連詞，表轉(zhuǎn)折�！結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。 D語(yǔ)氣助詞，無實(shí)義/兼語(yǔ)詞，于此】
18.C 【作者最終不能登山，于是只有向釣臺(tái)致禮，表達(dá)對(duì)嚴(yán)子陵的敬仰之情，而沒有向船夫道歉。】
19.(1)料想他當(dāng)日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。(3分)
(2)我私下里自愧比不上他們，便寫了這篇游記。(2分)
譯文：
釣臺(tái)在浙江東部，是東漢嚴(yán)子陵先生隱居的地方。先生的風(fēng)度氣節(jié)，映照千古，我素來仰慕他。不過這次送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但是當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了。
我坐船從常山出發(fā)，一路總共三百多里，山水都有值得觀賞的。但眼睛看到的，來不及問名字，(只有)點(diǎn)頭表示贊美罷了。只有叮囑船夫當(dāng)船經(jīng)過七里灘時(shí)，一定要告訴我。過了一天，船在群山中航行，忽然看見云端兩座山峰挺拔對(duì)峙，急忙呼叫船夫說：“這不是釣臺(tái)嗎?”船夫回答說：“這就是了。”迫近細(xì)看，人們所說的兩臺(tái)，實(shí)際是兩座山峰。兩臺(tái)東西對(duì)峙，相隔大約幾百步，聳立在江邊，高幾千尺還不止。險(xiǎn)峻的山巖就像高士站在一起，神態(tài)高傲。山峰上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，高低奇特各有形態(tài);它們的影子倒映在水中，水波流動(dòng)，那樣子好像要飛起來。山峰下面，嚴(yán)先生的祠堂就在那里。料想他當(dāng)日垂釣，應(yīng)該就在這里，本來就沒有登上山峰去釣魚的道理。
這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅(jiān)持不同意。不能勉強(qiáng)他，于是對(duì)這山行一個(gè)禮，船繼續(xù)航行。于是我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風(fēng)慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實(shí)是這樣，那么我的舌頭也游覽了。一會(huì)兒，隨著船行進(jìn)，山峰轉(zhuǎn)過去，就望不到了。轉(zhuǎn)身坐在船艙中，恍惚間好像離開船登上岸，像撥開草尋找石級(jí)，像整頓衣服站在最高處，向下俯瞰，群山排列，非常像東漢云臺(tái)眾位將相，并非不杰出高超，覺得與嚴(yán)先生比較，卻都處在下風(fēng)了，這是我的精神游覽了。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍為安定，就叫船夫來，用酒慰勞他，詳細(xì)詢問他說：“你曾經(jīng)登過釣臺(tái)嗎?山中的景色怎么樣? ”船夫全都能夠回答，于是我的耳朵也一并游覽了。這次游玩真快樂啊!
有個(gè)客人笑著對(duì)我說：“您的腳沒有走出船中一步，有在哪里游覽呢?”唉，客人不曾聽說過嗎?從前宗少文躺在床上游歷五岳，孫興公在遠(yuǎn)處作《天臺(tái)山賦》，都沒有親身到那地方。我現(xiàn)在所得到的，跟這兩個(gè)人比較，不是顯得多了嗎?所以說：當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了�？腿苏f：“雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢?”我私下里自愧比不上他們，便寫了這篇游記。
20.稚子形象：瘦弱、饑寒交迫。(2分)手法：主要運(yùn)用了對(duì)比手法，用稚子和鳧鶩、
百鳥做對(duì)比，鳧鶩肥過稚子，鳥有毛而人無衣，突出了稚子的悲慘處境。(2分)
21.體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)饑寒交迫的稚兒的深切同情，如“天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥”
一句體現(xiàn)了使人對(duì)稚子的深深憐惜;(1分)對(duì)統(tǒng)治階層的憤恨之情，如“官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣”一句是對(duì)統(tǒng)治階層只知掠奪、罔顧百姓生死行徑的控訴。(2分)
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