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自學(xué)考試《中國(guó)文化概論》名詞解釋專項(xiàng)練習(xí)2017
機(jī)會(huì)總是留給又準(zhǔn)備的人的。不知道考生們是否已經(jīng)開始準(zhǔn)備2017年自學(xué)考試了呢?以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的三份自學(xué)考試《中國(guó)文化概論》名詞解釋練習(xí)題，供參考練習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
練習(xí)題(一)
1，中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
2.中國(guó)古代類比思維：類比思維是指依據(jù)事物(包括天地人，萬物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼，由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
3.中國(guó)古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)，方法來認(rèn)識(shí)，分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來源于對(duì)天地萬物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。
4.天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則;是一而二，二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。
5，中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的。“中庸之道”又可稱為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。
6.中和：意為“經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低，長(zhǎng)短，大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。
7.三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣，父子，夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
8.五倫：是由孟子提出來的.，即指父子，夫婦，兄弟，君臣，朋友五種人際關(guān)系。
9.五常：是由董仲舒提出來的，指仁，義，禮，智，信五種道德規(guī)范。
10，五倫十教。是孟子對(duì)君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。
11.前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。
12.教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約，相互滲透，相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)—關(guān)系。這一命題是《札記。學(xué)記》首先提出來的，它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單項(xiàng)的知識(shí)傳授過程，而是師生雙方都能受益，都能提到提高的雙向互動(dòng)過程。
13.語(yǔ)言崇拜：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)。對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。
14.避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。
15.對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等，句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的—對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。
16.頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。
17.回文：是指掉換詞的排列順序，正讀，倒讀都能成文的修辭格。
18.析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。
19.字謎：是謎語(yǔ)的一個(gè)門類，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。
練習(xí)題(二)
1.廣義文化：它是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。
2.狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。
3.文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品4.狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
4.文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性(也就是其樣式的民族化)，各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。
5.文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6.文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
7.文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。
8.文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9.文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
10，民族文化;在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的`文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總�(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。
11.國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。
12，上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。
13.底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。
14—，傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
15.文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。
練習(xí)題(三)
1.制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存，社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。
2.宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
3.君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。
4.三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿(太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府)分理中央事務(wù)。
5.三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省(中書省，門下省，尚書省)同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部(吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部)為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。
6.郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。
7.科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。
8，察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。
9.九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí);向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。
10.明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。
11.詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的`進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
12.行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。
13.法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。
14.《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。
15.《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。
16.“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，
17.五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮;兇禮，死喪，兇荒之禮;賓禮，朝見之禮;軍禮，出征，田獵等禮;嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。
18.“五服”：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制;漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。
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