自學(xué)考試《藝術(shù)概論》試題庫(kù)及答案「名詞解釋」

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　　1.靈感

　　靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。

　　2.藝術(shù)風(fēng)格

　　藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見解通過獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。

　　3.藝術(shù)傳播

　　藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介(或加上傳播效果)，就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。

　　4. 共鳴

　　共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

　　5.藝術(shù)典型

　　藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。

　　6.建筑藝術(shù)

　　建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。 建筑的基本特征: (1) 造型的形式美追求; (2) 環(huán)境的人格化體現(xiàn); (3) 多重的象征性意味。

　　7.藝術(shù)的審美價(jià)值

　　藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。

　　8..音樂

　　音樂是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。 音樂藝術(shù)的基本特征: (1) 情感的涌流;(2) 想象的自由;(3) 象征的意味。

　　9.藝術(shù)的基本功能

　　藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。也可回答為娛樂功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。

　　10.藝術(shù)鑒賞

　　欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。

　　11.藝術(shù)家

　　藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。

　　12.審美期待

　　欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向;意蘊(yùn)期待是指欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。

　　13.舞蹈

　　舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、 有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。 舞蹈藝術(shù)的基本特征是:

　　(1) 動(dòng)作與姿態(tài);(2) 抒情與表現(xiàn);(3) 節(jié)奏與韻律。

　　14.藝術(shù)體驗(yàn)

　　藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。

　　15.工藝美術(shù)

　　工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。 工藝藝術(shù)的基本特征是:(1) 實(shí)用與審美;(2)物質(zhì)與精神; (3) 技能與創(chuàng)造。

　　16.藝術(shù)中的諷刺

　　諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。

　　17.藝術(shù)意象

　　藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。

　　18.藝術(shù)作品的形式

　　藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。

　　19.藝術(shù)流派

　　藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。

　　20.藝術(shù)作品的內(nèi)容

　　藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。

　　21.藝術(shù)批評(píng)

　　藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。

　　22.“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論。(1分)“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。(2分)“外師造化，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。(2分)

　　23.藝術(shù)傳播的主要方式

　　藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。

　　24.美育?

　　美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

　　25.藝術(shù)中的幽默

　　幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。

　　26.書法

　　書法是以線組合文字的藝術(shù)形式， 它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書法藝術(shù)的基本特征是: (1) 線條與組合; (2 ) 具象與抽象; (3 ) 情感與象征。

　　27.藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)

　　審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴;其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂;其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。

　　28.藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)

　　即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過程。

　　29.雕塑

　　雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體(三度空間)的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。 雕塑藝術(shù)的基本特征是: (1) 物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一;(2) 造型與觀念的融合。

　　30.空間藝術(shù)

　　是藝術(shù)形態(tài)的存在方式的一種，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。

　　31.美育

　　即審美教育，首先由18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒在其美學(xué)名著——《美育書簡(jiǎn)》中提出。在該書中，美育的概念已不局限為一種道德教育的特定方式之義。而是從自然與人、感情與理性等基本人生哲學(xué)命題出發(fā)，從而成為人的重新認(rèn)識(shí)自我并獲得自由、和諧之發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的更為寓義廣闊的審美教育。由此美育便被提升到了一個(gè)全面培養(yǎng)、發(fā)展人的即社會(huì)普遍教化的意義高度。以席勒為代表的這一西方近代美育理論，對(duì)20世紀(jì)初葉的中國(guó)影響很大，如清末學(xué)者王國(guó)維，民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)蔡元培等都一致認(rèn)為美育是使人達(dá)到新的精神境界的最好途經(jīng)。

　　32.藝術(shù)美

　　是藝術(shù)作品的美，是由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生，藝術(shù)家按照美的規(guī)律為美的目的而創(chuàng)造作品美。

　　33.悲劇

　　作為戲劇藝術(shù)的主要類型之一,悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇之冠.它常常通過正義的毀滅,英雄的犧牲或主人公困苦的命運(yùn),顯示出人的巨大精神力量和偉大人格,來(lái)造成觀眾心靈的巨大震撼,使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化.

　　34.巫術(shù)說(shuō)

　　由英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出。原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀。法國(guó)雷納克等人用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫發(fā)生的原因，在洞穴深部、頂部、縫隙等地方，這些壁畫不是為了鑒賞，而是巫師所做的巫術(shù)(畫面反映對(duì)神靈有所求的內(nèi)容)。

　　35.藝術(shù)

　　系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)或精神生活，并表白作者審美理想的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　36、美術(shù)

　　又稱造型藝術(shù)。系指運(yùn)用特定的物質(zhì)材料，在二度或三度空間內(nèi)進(jìn)行視覺審美創(chuàng)造的一種靜態(tài)藝術(shù)。一般包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)等。

　　37.繪畫

　　是使用特定的工具和物質(zhì)材料，調(diào)動(dòng)構(gòu)圖、造型、設(shè)色、筆法等藝術(shù)手段，在紙或布等平面上塑造可視藝術(shù)形象的一種美術(shù)。

　　38.建筑美術(shù)

　　系指在建筑物的形體、建筑組群布局、內(nèi)外空間組織結(jié)構(gòu)、平面立面的形式布陳、色彩的選擇、裝飾氣氛的營(yíng)造等方面都具有設(shè)計(jì)審美意匠的一種美術(shù)樣式。建筑美術(shù)也屬于表現(xiàn)性的藝術(shù)范疇。

　　39.音樂

　　是通過在時(shí)間中展開的音響來(lái)揭示精神內(nèi)涵并表現(xiàn)人們思想感情的一門聽覺藝術(shù)。

　　40.生活舞蹈

　　一般指人們?yōu)樽约荷�活中的某種需要而跳的舞蹈，實(shí)用的目的性比較明確。生活舞蹈主要有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧浮⒔逃�舞蹈等六類�?/p>

　　41.藝術(shù)舞蹈

　　主要指在舞臺(tái)或廣場(chǎng)上表演的舞蹈，這類作品往往是專業(yè)或業(yè)余的舞蹈工作者，從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)并借鑒既有的舞蹈之長(zhǎng)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。它們具有主題明確、情感豐富、形式結(jié)構(gòu)完整、藝術(shù)形象鮮明的特點(diǎn)。

　　42.歐洲的古典舞

　　一般即指芭蕾舞，其表演技術(shù)上的一個(gè)重要特征是，女演員要穿特制的足尖舞鞋并用足尖著地跳舞，俗稱“足尖舞”。相傳最早起源于意大利，形成于法國(guó)，18世紀(jì)傳入俄國(guó)，逐漸形成了風(fēng)格有別的意大利學(xué)派、法蘭西學(xué)派和俄羅斯學(xué)派等。20世紀(jì)20年代以后出現(xiàn)了現(xiàn)代芭蕾學(xué)派，并派生出許多支派，風(fēng)行歐美。

　　43.民間舞

　　在藝術(shù)上往往表現(xiàn)為歌舞結(jié)合、載歌載舞、自由活潑、熱情奔放的特點(diǎn)。民間舞善于使用道具，如扇子、手帕、長(zhǎng)綢、手鼓、花傘等，拓寬了舞蹈的表現(xiàn)力和增強(qiáng)了藝術(shù)的生動(dòng)趣味感。

　　44.現(xiàn)代舞

　　是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初興起于歐美的一種舞蹈流派。它主張以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作、抒發(fā)人的真情實(shí)感、反映現(xiàn)實(shí)生活為舞蹈要旨。創(chuàng)始人為美國(guó)舞蹈家伊莎多拉·鄧肯。系統(tǒng)地為現(xiàn)代舞派建立起一套較為完整的理論和訓(xùn)練體系的，是匈牙利人魯?shù)婪颉だ�班，他�?chuàng)造的“拉班舞譜”，至今仍為世界上最有影響的舞譜之一。

　　45.戲劇

　　是由演員扮演劇中角色，借助于舞臺(tái)或平面場(chǎng)地面對(duì)觀眾表演，從而展示故事情節(jié)的一種藝術(shù)形態(tài)。

　　46.文學(xué)

　　是以語(yǔ)言符號(hào)(文字)為媒介來(lái)塑造藝術(shù)形象并抒發(fā)作者情懷的一門特殊的藝術(shù)。

　　47.藝術(shù)創(chuàng)作

　　是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。既然是創(chuàng)造，它就必須具有從無(wú)到有、唯一而無(wú)其它的基本品格。創(chuàng)作最必須講究的是“創(chuàng)造”。對(duì)于文藝家來(lái)說(shuō)，只有別出機(jī)杼、別具匠心、別有風(fēng)味、別開生面，方顯得彌足珍貴。

　　48、藝術(shù)思維

　　亦稱形象思維，它的相對(duì)應(yīng)的思維形態(tài)即是科學(xué)思維，亦稱邏輯思維。實(shí)踐證明，作為藝術(shù)創(chuàng)作，雖然也缺少不了邏輯思維活動(dòng)，但形象思維卻構(gòu)成了主要的思維方式。

　　49.藝術(shù)構(gòu)思

　　是一種交織著甘苦的復(fù)雜的精神勞動(dòng)，其主要任務(wù)在于，解決運(yùn)用素材表現(xiàn)什么和如何運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手段怎樣表現(xiàn)得盡善盡美的問題。藝術(shù)構(gòu)思對(duì)于創(chuàng)作的成敗，具有決定性的影響。藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)質(zhì)在于，精心提煉素材，從而為塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象做好翔實(shí)的準(zhǔn)備。

　　50.提煉素材

　　就是對(duì)素材花一番“提取”和“冶煉”的功夫。創(chuàng)作構(gòu)思中“提煉”的結(jié)果就是創(chuàng)造典型化的藝術(shù)形象。

　　51.意境

　　一般認(rèn)為，意境是作者主觀之“意”(思想感情)與現(xiàn)實(shí)生活之“境”(生活形象)的辯證統(tǒng)一;還有一種說(shuō)法是，認(rèn)為“意境”是藝術(shù)家主觀的“情”與客觀的“景”的統(tǒng)一�？梢哉J(rèn)為，意，是作者在藝術(shù)作品中蘊(yùn)藉的思想、感情、見解以及美學(xué)旨趣;境，是被表達(dá)的對(duì)象、內(nèi)容形成的藝術(shù)力量所能作用的最大空間，以及這種藝術(shù)力量在這一最大空間中所能產(chǎn)生的全部藝術(shù)效果�！耙饩场贝嬖谟谒囆g(shù)形象的精神內(nèi)核深處。

　　天地有大美而不言(莊子)

　　52、“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”語(yǔ)出《莊子·知北游》。(2分)“大美”即最全最完整最高境界之美�！按竺馈钡乃枷氡憩F(xiàn)了以莊子為代表的先前道家認(rèn)為質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美。(2分)與“大美”相一致的還有“樸素”、“天籟”、“天樂”之說(shuō)。(1分)

　　53、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝(孔子)

　　語(yǔ)出孔子《論語(yǔ)·述而》。這是孔門進(jìn)德修業(yè)之法，也是今人進(jìn)德修業(yè)之法。(1分)

　　“志于道” 首先是理解這個(gè)“道”字, “道”——天道、人道。天道是不可說(shuō)的最高存在和理想境界。而人道是人們可以實(shí)踐的。人的一生是不斷實(shí)踐人道，以其接近天道，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

　　“據(jù)于德” 立志雖然高遠(yuǎn)，但實(shí)踐“人道”要依據(jù)于德，“德”——道者謂于德，志于道是思想上的認(rèn)識(shí)，“據(jù)于德”是為人處事的準(zhǔn)則，城信是生命線。

　　“依于仁” 做事要“依于仁”，有愛心，會(huì)有體用之分，仁是體的內(nèi)心修養(yǎng)，是性命之學(xué)，心性之學(xué)，是內(nèi)在的。

　　“游于藝” 關(guān)鍵是“游”和“藝”的本質(zhì)含義，“游”是游泳的“游”，而不是游戲的“游”�！八嚒痹诠糯�是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。即：豐富的知識(shí)，做事的本領(lǐng)，“游于藝”就是做事有知識(shí)，以理想為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)能力，游刃有余。

　　所以，道、德、仁、藝是做人做事的修養(yǎng)要點(diǎn)，無(wú)高遠(yuǎn)的志向，就難免俗氣，沒有相當(dāng)?shù)牡滦袨橐罁?jù)，人生就無(wú)根，最終也不能成熟，沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上沒有安頓的地方，“沒有游于藝”，知識(shí)不淵博，人生就會(huì)枯燥，實(shí)現(xiàn)先圣提倡的志道、據(jù)德、依仁、游藝的境界，達(dá)到人生的理想境界。

　　外師造化、中得心源。

　　54.創(chuàng)作方法

　　是與藝術(shù)家世界觀、價(jià)值觀、審美旨趣、天賦秉性緊密聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)生活和表現(xiàn)生活的創(chuàng)作指向和原則。歸結(jié)起來(lái)看，最有影響力、經(jīng)久不衰與藝術(shù)始終相伴的創(chuàng)作方法主要只有兩種：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。

　　55.現(xiàn)實(shí)主義

　　現(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察認(rèn)識(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)。人們把按照生活本來(lái)的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“現(xiàn)實(shí)主義”。19世紀(jì)80年代，恩格斯明確了現(xiàn)實(shí)主義的定義，現(xiàn)實(shí)主義即“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。

　　56.浪漫主義

　　浪漫主義作為一種文藝思潮，產(chǎn)生于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。其主要特點(diǎn)在于，作者按照希望的樣子來(lái)反映生活，主觀色彩十分鮮明。作品中洋溢著對(duì)理想世界的熱烈追求，常帶用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想像、夸張的手法塑造藝術(shù)形象和結(jié)構(gòu)藝術(shù)情節(jié)。人們把按照生活理想的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“浪漫主義”。浪漫主義在其發(fā)展歷程中，又分成了積極浪漫主義與消極浪漫主義兩種截然有別的創(chuàng)作傾向。前者正視現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)的理想具有進(jìn)步意義，反映了人民對(duì)美好生活的愿望和向往。而后者則是逃避現(xiàn)實(shí)的，阻礙著社會(huì)的前進(jìn)與變革，使理想與生活的潮流相抵觸，作品缺乏可信性。在社會(huì)主義的時(shí)代光照下，又出現(xiàn)了革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，要求以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，把理想的境界牢牢扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，顯示出歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　57.自然主義創(chuàng)作方法

　　自然主義創(chuàng)作方法的一個(gè)最強(qiáng)烈的特點(diǎn)是，對(duì)生活現(xiàn)象作巨細(xì)無(wú)遺的記錄，并且片面強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫的精確性，否定藝術(shù)概括和典型化的表現(xiàn)，盡力擯除創(chuàng)作中的主觀因素。這種方法試圖從生理學(xué)、遺傳學(xué)、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的角度來(lái)描寫人和考察社會(huì)，揭示造成人物社會(huì)命運(yùn)的自然原因。代表人物主要有：法國(guó)作家福樓拜、左拉，戲劇家安圖昂;瑞典劇作家斯特林堡等。

　　58.形式主義創(chuàng)作方法

　　形式主義的主要表現(xiàn)在于，創(chuàng)作中忽視和鄙薄作品的思想內(nèi)容，而夸大形式的作用，強(qiáng)調(diào)形式至上。主要特征是：脫離現(xiàn)實(shí)生活，把文藝創(chuàng)作當(dāng)作無(wú)意義的形式游戲，單純追求抽象、奇特、怪誕的表現(xiàn)形式。唯美主義、構(gòu)成主義、立方主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等西方文藝思潮和流派，都把形式主義作為其創(chuàng)作理論與創(chuàng)作方法的組成部分。例如唯美主義，最初為法國(guó)戈蒂埃、波德萊爾所提倡，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”;英國(guó)的王爾德認(rèn)為“不是藝術(shù)反映生活，而是生活模仿藝術(shù)�！�

　　59.現(xiàn)代藝術(shù)

　　這是19世紀(jì)末來(lái)西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、流行主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、后期印象主義等等�！爸髁x”很多，創(chuàng)作方法各異，但有一點(diǎn)卻是共同的，即否定內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，探索和追求新的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，宣布和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的一切法則徹底決裂，創(chuàng)作最新的“現(xiàn)代”的藝術(shù)。

　　60.藝術(shù)風(fēng)格

　　主要指藝術(shù)家在其創(chuàng)作的作品中所顯示出來(lái)并具有恒常性的個(gè)性特征，也是作品在內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的情況下共同映照出來(lái)的總體藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格，它不僅指藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格，還應(yīng)包括藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格指在一定的歷史時(shí)期，受共同的社會(huì)生活和審美理想的影響，藝術(shù)家在選材及藝術(shù)表現(xiàn)上的整體傾向和特色;民族風(fēng)格指藝術(shù)家作品中所體現(xiàn)出來(lái)的特殊的文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。它具有相對(duì)的穩(wěn)定性和繼承性，為該民族廣大群眾所喜聞樂見;區(qū)域風(fēng)格指某一區(qū)域的藝術(shù)家和藝術(shù)作品所共有的藝術(shù)特色。

　　61.藝術(shù)流派

　　往往體現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格相近或相同的藝術(shù)家的集合體。明確地說(shuō)，它是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，由思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作主張、表現(xiàn)手法相似的一批藝術(shù)家聚集而成。

　　62.推陳出新：就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，即是對(duì)歷史的、過去的藝術(shù)，去其糟粕，取其精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，使今天的作品不斷以新的面貌出現(xiàn)的精神勞動(dòng)。

　　63.創(chuàng)作素材

　　一定的社會(huì)生活，正是藝術(shù)家賴以創(chuàng)作的原始材料，亦即創(chuàng)作素材。

　　64.題材

　　是藝術(shù)家通過提煉素材而確定下來(lái)擬予表達(dá)的客觀對(duì)象。

　　65.主題思想

　　是由題材升華而來(lái)、體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、看法和審美評(píng)價(jià)的思想，簡(jiǎn)稱主題，是潛藏在被表現(xiàn)對(duì)象中的理念和思想。

　　66.藝術(shù)作品的形式

　　是藝術(shù)作品內(nèi)容外化的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都必然也必須有一個(gè)存在的樣態(tài)，否則，題材和主題沒有被合理和有意味地組織起來(lái)，藝術(shù)作品便無(wú)體可言，無(wú)體的藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了。所謂藝術(shù)作品的形式，總體是由組織結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言綜合而成的。或者說(shuō)，形成藝術(shù)形式特點(diǎn)的決定因素是結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言的狀況。

　　67.結(jié)構(gòu)

　　結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為作品的組織態(tài)勢(shì)。在敘事性、充滿著矛盾和情節(jié)發(fā)展的一些藝術(shù)品類中，作品的結(jié)構(gòu)在于遵循創(chuàng)作題旨來(lái)組織處理人物和環(huán)境的關(guān)系，來(lái)安排情節(jié)的先后次序。在造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等作品中，結(jié)構(gòu)主要指對(duì)造型相關(guān)因素的布局和位置安排，即通常講的構(gòu)圖，“經(jīng)營(yíng)位置”。在以抒情為主要特色的作品中，如某些舞蹈、詩(shī)詞、音樂等，結(jié)構(gòu)主要任務(wù)是布陳思緒和把握感情的波瀾起伏。作為藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)結(jié)構(gòu)的籌劃，要善于取舍剪裁和巧于調(diào)整布局。

　　68.藝術(shù)語(yǔ)言

　　藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成作品的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)作品最為直接的傳達(dá)手段。藝術(shù)的題材和主題思想，最終要化為與觀眾見面的標(biāo)示叫做作品的完整形態(tài)，除了結(jié)構(gòu)的組織與布局，更要靠藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。從廣義上看，藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技巧的總和，是形象地揭示藝術(shù)內(nèi)容的顯性手段。

　　69.形式美

　　通常我們所說(shuō)的形式美，是針對(duì)自然事物的一些屬性，如色彩、線條、聲音、形態(tài)、運(yùn)動(dòng)等，在一種符合規(guī)律的聯(lián)系中，所呈現(xiàn)出來(lái)的那些可能引起人們美感的審美特性。

　　70.藝術(shù)欣賞

　　是一種特殊的精神消費(fèi)活動(dòng)，是人們對(duì)藝術(shù)作品具體把握并從中獲得審美愉悅的過程，是藝術(shù)作品發(fā)揮審美功能的必要途徑。

　　71.審美再創(chuàng)造

　　系指欣賞主體的審美創(chuàng)造活動(dòng)，扎根在藝術(shù)家已經(jīng)創(chuàng)作成功的藝術(shù)作品上。藝術(shù)欣賞主體在欣賞活動(dòng)中，面對(duì)相同的作品，不同的讀者、觀眾，由于生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、個(gè)性特點(diǎn)的差異，審美再創(chuàng)造的內(nèi)容往往并不同一，而呈現(xiàn)多姿多彩的特色。

　　72.直覺反應(yīng)

　　是欣賞者對(duì)藝術(shù)作品注意后未加思索而得到的一種審美初感。藝術(shù)欣賞中的直覺反應(yīng)，首先在于它的直接性和直觀性，其次在于它的新鮮性和敏銳性。

　　73、拈花微笑

　　“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教語(yǔ)，禪宗以心傳心的第一宗公案(典故)。(1分)有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省?2分)中國(guó)禪宗把摩訶迦葉列為“西天第一代祖師”。佛祖所傳的其實(shí)是一種至為詳和、寧?kù)o、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無(wú)染、淡然豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)貪、無(wú)拘無(wú)束、坦然自得、超脫一切、不可動(dòng)搖、與世長(zhǎng)存。包含兩層意思：一是對(duì)禪理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領(lǐng)會(huì)、心意相通、心心相印。(2分)

　　74.藝術(shù)批評(píng)

　　是批評(píng)者根據(jù)自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，運(yùn)用一定的社會(huì)標(biāo)尺，對(duì)藝術(shù)作品及其作者等進(jìn)行說(shuō)理性評(píng)議和鑒定的一門學(xué)問。

　　75.藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)造性

　　主要指藝術(shù)批評(píng)家對(duì)于對(duì)象內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與科學(xué)闡釋。

　　76.藝術(shù)批評(píng)方法

　　說(shuō)到底就是批評(píng)家根據(jù)其所依傍的原理、標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行作品評(píng)析時(shí)建構(gòu)的格局和采用的手段。

　　77.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法

　　就是將被批評(píng)的作品置于大的社會(huì)特定歷史條件、文化背景下來(lái)進(jìn)行考察和評(píng)判。

　　78.藝術(shù)審美學(xué)的批評(píng)方法

　　要點(diǎn)在于對(duì)于作品中藝術(shù)家所使用的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手段及所顯示的審美追求和形成的審美價(jià)值作出符合實(shí)際的論析和判斷。

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