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2017年自學(xué)考試《文學(xué)概論》章節(jié)練習(xí)題「精選」
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第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)
概念：
1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三個分支。
2、文學(xué)活動：以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)作品買賣為主要內(nèi)容的活動的總稱。
其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。
其二，它在意向上可分為兩個過程：
一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過程，這是一個精神過程。
二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過程，這是一個商品生產(chǎn)與交換的過程。
3、文學(xué)理論：研究文學(xué)基本原理和普遍規(guī)律的學(xué)科。東西方最早都稱為“詩學(xué)”。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分
4、文學(xué)批評：對以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評價的科學(xué)。
5、文學(xué)史：敘述和研究文學(xué)發(fā)展過程、分析評價各個時代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。
問題：
1、從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個方面，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。
文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支，屬于社會科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對象，任務(wù)是對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動;價值取向即每一種文學(xué)理論總有一個肯定、提倡或否定、反對什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的審美趣味與理想，為社會主義和人民服務(wù)。
2、文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?
文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué);文學(xué)符號學(xué);文學(xué)價值學(xué);文學(xué)信息學(xué);文學(xué)文化學(xué)。
第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
概念：
1、馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是：文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。
2、中國特色：(應(yīng)是馬克思主義文學(xué)理論的中國特色)
其一，把馬克思主義的普遍真理同中國的歷史文化、中國的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。
其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。
3、當(dāng)代性：(應(yīng)是中國馬克思主義文學(xué)理論的當(dāng)代性)指中國馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時代特點(diǎn)。為此：
一要研究與概括中國當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問題。
二要應(yīng)對20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。
三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。
問題：
1、作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么?試做簡要說明。
馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個方面：
文學(xué)活動論。馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，一切社會活動都是人的本質(zhì)力量的對象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對象化，即人的本質(zhì)力量通過文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來。
文學(xué)反映論。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)是社會生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來源于社會生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。
文學(xué)生產(chǎn)論。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，藝術(shù)成為商品，因而藝術(shù)是生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造價值，并受物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。
文學(xué)審美意識形態(tài)論。即文學(xué)是上層建筑中的意識形態(tài)，是意識形態(tài)中以審美為目的和歸宿的特殊部門，所以是審美的意識形態(tài)。
藝術(shù)交往論。馬克思主義把文學(xué)理解為一種交往和對話。它以作品為中心符號，構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界(現(xiàn)實(shí)生活)、作家與讀者、作家與彼岸世界(理想世界)的交往對話關(guān)系。這樣，文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)，或曰對話結(jié)構(gòu)。
綜上所述，馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)、媒介學(xué)和符號學(xué)等多學(xué)科的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。
2、簡論馬克思主義對文學(xué)理解的總特點(diǎn)。
馬克思主義對文學(xué)的理解包括五個方面，即文學(xué)是一種活動、文學(xué)是社會生活的反映、文學(xué)是生產(chǎn)、文學(xué)是審美意識形態(tài)、文學(xué)是一種藝術(shù)交往。這樣馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)與社會學(xué)、媒介學(xué)與符號學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)全面理解了文學(xué)的整體面貌。
3、建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意那幾個方面的問題：
應(yīng)注意以馬克思主義為指導(dǎo)思想、有中國特色，有當(dāng)代性三個問題。
第三章 文學(xué)作為活動
概念：
1、生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。
2、本質(zhì)力量的對象化就是人通過實(shí)踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質(zhì)力量展現(xiàn)出來，或曰轉(zhuǎn)化成一個可感的對象。文學(xué)就是一種人的本質(zhì)力量的對象化。
3、文學(xué)活動四要素：按照艾伯拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動由四個要素構(gòu)成：世界(即生活)、作者、作品、讀者。這四要素相互依存
4、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號(語言)作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，句是一種交往對話結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界(現(xiàn)實(shí)世界)、作者與彼岸世界(理想世界)、作者與讀者，彼此展開對話。
5、文學(xué)本體論：一種文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指傳統(tǒng)認(rèn)為的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式，即所謂肌質(zhì)，隱喻，復(fù)義，含混，語境，反諷等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。實(shí)際是一種只重文學(xué)形式的理論，包括俄國的形式主義、英美新批評等學(xué)派。
6、勞動說：(應(yīng)稱為藝術(shù)起源勞動說)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動。論據(jù)有四：
(1)勞動創(chuàng)造了文藝活動的前提條件，即人、人的大腦、手、語言及思維能力。
(2)勞動產(chǎn)生了人對文學(xué)的需要，即人在勞動中需要用說唱等文藝形式協(xié)調(diào)動作，交流信息與情感，減輕疲勞。
(3)勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要對象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動生活。
(4)勞動制約了早期文藝的形式，使由勞動號子、聲音、動作轉(zhuǎn)化而成的詩、樂、舞不分。
7、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn)：
一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。
二者有時平衡，共榮共衰;有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先�！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中提出來的。
問題：
1、文學(xué)活動與生活活動的關(guān)系怎樣?前者在后者中處于什么位置?
生活活動是文學(xué)活動的基礎(chǔ)，①生活活動導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。②生活活動導(dǎo)致了人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。(這第三點(diǎn)無法理解，第二點(diǎn)也比較牽強(qiáng))
文學(xué)活動在生活活動中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)位置。因?yàn)樯罨顒影ㄎ镔|(zhì)活動和精神活動兩部分，文學(xué)屬于精神活動;在精神活動內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。
2、文學(xué)活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么?指出各自的片面性。(教材此問題沒講請，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個視角，才會出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材)
文學(xué)活動的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。
從上述每一個要素視角出發(fā)，都會看到文學(xué)的一個重要方面。但如果只從任何一個視角看文學(xué)，也都會暴露片面性。
�、偈澜纾菏澜缂船F(xiàn)實(shí)世界、社會生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，別、車、杜的“再現(xiàn)論”到我國解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識反映行為，沒有反映對象，就沒有反映;文藝起源于對自然的摹仿;文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。
�、谧髡撸何膶W(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動。從中國古老的“詩言志”、“詩緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。
�、圩髌罚鹤髌肥俏膶W(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國的形式注意與英美新批評就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。
第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性
概念：
1、文學(xué)的含義：文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。文學(xué)的文化含義指文學(xué)就是文化，是一切口頭的書面的語言和作品的總稱，包括今義的文學(xué)，也包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。這是廣義文學(xué)。文學(xué)的審美含義指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等、這是狹義文學(xué)�，F(xiàn)代，文學(xué)的通行含義指狹義。
2、話語：話語是人與人通過語言進(jìn)行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。
3、話語蘊(yùn)藉：這是對文學(xué)語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學(xué)活動都帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。
4、審美意識形態(tài)：指文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)活動。它們的特征是在審美之中包含著政治、哲學(xué)、道德等意識形態(tài);意識形態(tài)又巧借審美表現(xiàn)出來。
5、文學(xué)：教材認(rèn)為文學(xué)指詩歌、小說、劇本、散文等。它是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。
問題：
1、文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的含義是什么?(答案同概念1)
2、怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性?
文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程中浸透了政治、哲學(xué)、道德等其他意識形態(tài)，其他意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的;功利性、理性、認(rèn)識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。
(非功利性指文學(xué)主要是精神的非實(shí)用性活動;功利性指文學(xué)可以賺稿費(fèi)，可以間接影響人的行為。形象性指作品的思想情感等包含在人物、景物、物品等形象之中;理性指作品有其理性的思想。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感;認(rèn)識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認(rèn)識。)
(簡言之。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識等非審美的意識形態(tài)因素，因而具有審美與社會意識形態(tài)的雙重屬性。英國人阿多爾諾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的……它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的�！�)
2、什么是話語蘊(yùn)藉，怎樣理解文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性?
話語蘊(yùn)藉指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性的含義有兩層，一是整個文學(xué)活動具有話語蘊(yùn)藉屬性。指文學(xué)話語的“五要素”蘊(yùn)藉于整個文學(xué)活動之中。二是文本具有話語蘊(yùn)藉屬性，即文本是有限的，而意義是無限的。
3、當(dāng)前在文學(xué)含義和屬性問題上有哪些代表性觀點(diǎn)?
關(guān)于文學(xué)的含義，一般認(rèn)為有古義和今義之分，古義文學(xué)泛指文化學(xué)術(shù)。今義又分廣義和狹義，狹義只詩歌、小說、散文、戲劇等審美形態(tài);廣義文學(xué)指帶有文學(xué)色彩、即帶有形象性和情感性的非文學(xué)。
關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)有許多
(1)模仿論：古希臘人認(rèn)為：文學(xué)是自然的模仿。
(2)言志論：古中國人認(rèn)為：文學(xué)是表達(dá)情感的工具(詩言志，詩緣情)
(3)表現(xiàn)論：18世紀(jì)西方許多資產(chǎn)階級學(xué)者(克羅齊等)認(rèn)為：文學(xué)是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的內(nèi)容，不同的人有不同理解：托爾斯泰認(rèn)為表現(xiàn)情感，弗羅伊德等認(rèn)為主要表現(xiàn)下意識。日本人廚川白村認(rèn)為表現(xiàn)苦悶：文學(xué)是苦悶的象征。
(4)再現(xiàn)論：19世紀(jì)俄國民主主義文論家別林斯基等認(rèn)為：文學(xué)是生活的再現(xiàn)。
(5)形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認(rèn)為：文學(xué)就是文學(xué)，文學(xué)是一個獨(dú)立自足體，其意義只在形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無關(guān)系。
(6)反映論：解放后，我國的教材從蘇聯(lián)移植了“文學(xué)是社會生活的反映”的反映論，后來逐步達(dá)到如下共識：文學(xué)是以語言為工具，用形象的方式反映社會生活的審美意識形態(tài)。
(7)感受論：《感受論文藝學(xué)》認(rèn)為：文學(xué)是以語言為符號，以形象的方式表達(dá)生活感受，從而反映社會生活的意識形態(tài)。
4、教材把文學(xué)視為話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)，他表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上?
把文學(xué)視做話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。要點(diǎn)有四：1文學(xué)是意識形態(tài);2是審美的意識形態(tài);3是話語，4與其他話語相比，它是蘊(yùn)藉的話語，具有豐富的意義生成的可能性。
第五章 社會主義時期的文學(xué)活動
概念：
1、主導(dǎo)性與多樣性(應(yīng)稱為社會主義文學(xué)的主導(dǎo)性與多樣性)：即社會主義性質(zhì)的文學(xué)占主導(dǎo)地位，以鞏固社會主義制度，又不反對其他無害的非社會主義的多種多樣的文學(xué)存在，以滿足廣大人民群眾多種多樣的審美需求。
2、社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。他們的思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色，他們身上所表現(xiàn)的那種革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)精神，真實(shí)地顯現(xiàn)出時代的風(fēng)貌、時代發(fā)展的方向。社會主義新人形象又是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人和假人，也不是那種通體透明的“高大全”式的人物。
3、百花齊放，百家爭鳴：是毛主席提出的文藝方針，指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同學(xué)派可以自由爭論。
4、推陳出新：改造舊的，創(chuàng)造新的。
5、人民性(應(yīng)是“文學(xué)的人民性”)：指文學(xué)站在人民的立場上，表達(dá)了與人民相通的思想感情的特性。具體說來，在文學(xué)史上，凡是表達(dá)了人民的思想情感和愿望，反映了人情美、人性美，提出了人民關(guān)切的重大問題，贊揚(yáng)人民的反抗精神，揭露統(tǒng)治階級的黑暗、腐朽及其必然滅亡的趨勢，揭示社會關(guān)系發(fā)展的某些本質(zhì)，有利于提高豐富人民精神文化生活的作品，都是具有人民性的。(教材修訂時刪了該問題，但課后“人民性”的題仍在)
問題：
1、簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)。
社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性有二：首先，具有社會主義意識形態(tài)性。其次，具有主導(dǎo)性與多樣性特點(diǎn)，即社會主義性質(zhì)的文學(xué)活動占主導(dǎo)地位，又不排斥有益無害的非社會主義的文學(xué)活動，諸如反封建的民主主義文學(xué)活動，站在人道主義立場揭露資本主義異化、批判反動統(tǒng)治、表現(xiàn)人民追求與傳統(tǒng)美德的文學(xué)活動等。
2、怎樣認(rèn)識社會主義時期文學(xué)活動中的雅俗問題?
首先，社會主義文學(xué)有雅俗之分。高雅文學(xué)一般內(nèi)容雅致，形式高級，也就難懂。通俗藝術(shù)常常追求新奇，具有廣泛性、商業(yè)性與娛樂性，有的也摻雜著低級、庸俗、色情的成分。其次，我們要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，既大力發(fā)展高雅文學(xué)，以提高人民大眾的思想文化素養(yǎng)，又重視引導(dǎo)通俗文學(xué)的健康發(fā)展，以普及大眾�？傊�，要在普及——提高——普及，俗——雅——俗——雅的無限循環(huán)發(fā)展過程中，把社會主義文藝推向高水平。
4、民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。
民族文學(xué)指在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式等方面具有民族特色的文學(xué);世界文學(xué)指產(chǎn)生世界影響、得到世界認(rèn)可和贊許的文學(xué)。二者關(guān)系密切，一方面，世界文學(xué)為民族文學(xué)提供借鑒，使民族文學(xué)得以廣泛地吸取世界文學(xué)的養(yǎng)料，更好地發(fā)展自己;另一方面，民族文學(xué)只有進(jìn)一步發(fā)展自己的民族特色，才能既提高自己，使自己走向世界，又使世界文學(xué)的園地絢麗多彩。這即魯迅所說的，“有地方色彩的，倒容易成為世界的�！被蛉缫话闼f的，“越是民族的便越是世界的”。之所以“越是民族的便越是世界的”，原因在于民族文學(xué)的藝術(shù)的獨(dú)特性和真實(shí)地反映了民族生活和文化。
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