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2017年自學(xué)考試《文學(xué)概論》精選章節(jié)練習(xí)題
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第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
概念：
1.精神生產(chǎn)：指人類為了取得精神生活所需的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動，科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和文學(xué)藝術(shù)活動都屬于精神生產(chǎn)。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)的特殊性有三：①觀念地創(chuàng)造對象世界。②以語言文字符號為手段。③是富有個性的自由的創(chuàng)造活動。(這第三點錯，精神生產(chǎn)中的文學(xué)藝術(shù)確實是富有個性的自由創(chuàng)造，但科學(xué)、政治、哲學(xué)等哪能是富有個性的自由創(chuàng)造?)
2.藝術(shù)生產(chǎn)：是精神生產(chǎn)的一種，包括文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、電影等的從創(chuàng)作到印刷、銷售等活動的全過程。它比“藝術(shù)創(chuàng)作”概念的內(nèi)涵大，而且強(qiáng)調(diào)其商品性，即可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。(教材沒講，但課后有一題：藝術(shù)生產(chǎn))
3.文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。其“特殊性”表現(xiàn)為：①它是整體性社會生活，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)只以社會生活的某一方面為對象。②它是具有審美價值的社會生活，即能表現(xiàn)出真善美或假惡丑的生活。③它是作家體驗過的生活，即被知覺化、情緒化、心靈化而打上主觀色彩的生活。
4.文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家。作為文學(xué)創(chuàng)造的主體，他首先是具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者。其次，他又是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。再次，他更是具體的社會人，他身上既有時代精神和社會公共意識，又有著自己的個性特點。
5.文學(xué)創(chuàng)造客體的“主體化”：指主體能動地審美地選擇和加工客體，把自我意識和情感化入對象，即將客體“主體化”。從而創(chuàng)造出源于客體而又超越客體的審美形象體系。
6.文學(xué)創(chuàng)造主體的“客體化”：指創(chuàng)作主體始終受創(chuàng)作客體的制約。作家總是生活在一定的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，因而他選擇何種生活作為創(chuàng)作客體，必然受到社會背景的制約。進(jìn)而創(chuàng)作過程中的一切活動，包括虛構(gòu)、加工、情感化等，都要受到具體客體的制約。
問題：
術(shù)生產(chǎn)的概念是怎么提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系怎樣?
藝術(shù)生產(chǎn)的概念是馬克思總結(jié)了資本主義時期文學(xué)藝術(shù)成為商品的歷史事實提出來的。文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是相互影響的關(guān)系。首先，精神生產(chǎn)及其發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。其次，精神生產(chǎn)有獨立性與反作用，獨立性表現(xiàn)為：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮存在不平衡現(xiàn)象。反作用即影響物質(zhì)生產(chǎn)。
2.文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由、更富于個性的創(chuàng)造?
科學(xué)活動運用理性思維，用概念的方式，進(jìn)行推理，揭示事物的客觀真理。滿足人們的理性需要。其成果為抽象的概念體系。文學(xué)活動運用形象思維，運用形象的方式，表達(dá)人對世界的主觀感受，滿足人們的情感需要。其成果為生動的形象和情感的世界。
物質(zhì)生產(chǎn)要受客觀規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展水平、工具科學(xué)化程度、規(guī)范化程序的制約，因而不太自由，很難出現(xiàn)個性化的創(chuàng)造。而文學(xué)創(chuàng)造恰恰保持著“精神個體性的形式”，反對規(guī)范化、模式化，個人有著極大的創(chuàng)造自由，被馬克思稱為“真正自由的勞動”。事實上，不僅世間沒有完全雷同的'作品，而且，好的作品從內(nèi)容到形式總能表現(xiàn)出作家的獨特風(fēng)格。
3.文學(xué)話語與日常話語、科學(xué)話語有何區(qū)別?為什么說前者是一種創(chuàng)造性話語?
科學(xué)言語要求明確，規(guī)范，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理清楚，不重個人風(fēng)格，顯得枯燥和千篇一律。日常言語不刻意追求藝術(shù)性。文學(xué)言語作為描寫、抒情、象征的符號體系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和個人風(fēng)格，追求含蓄有味和新奇感，有限的語言常包含著無限的意蘊(yùn)。因而，同一民族語言，在不同的作家手中和不同的語境中，總是千變?nèi)f化、不斷創(chuàng)新的。
4.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?
作為創(chuàng)作客體的社會生活不是一切社會生活，而是特殊的社會生活。其特殊性表現(xiàn)為三點：①它是整體性的社會生活，即不是生活某一方面、某一層次，而是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的整體生活。②它是具有審美價值的生活，即能顯示出真善美與假丑惡的生活。③它是經(jīng)過作家體驗過的生活，因為只有經(jīng)過體驗、感受、思索的生活，才能成為他描寫和表現(xiàn)的對象。
5.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?為什么?如何理解作家是美的體驗者、評論家與創(chuàng)造者。
不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。因為在文學(xué)創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或成為自然的奴隸，或完全從屬于別的人或資本，那么，他就是自身的喪失，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性、即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。因為，文學(xué)創(chuàng)作屬于審美活動，它主要是通過直觀感受和情感體驗對審美客體做出審美判斷和評價，然后在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。也因此，文學(xué)創(chuàng)造主體既是美的體驗者、評論家，又是美的創(chuàng)造者。
6.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點?
簡言之：文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點一是情感體驗，二是感性直觀。
首先，創(chuàng)作主體對于客體的審美評價以情感體驗為心理特征。創(chuàng)作活動中，主體對于客體的審視總是以情觀物，在情感體驗中把握對象。即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。其次，創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。客體始終以具體生動的形象活動于主體的腦海，從而使作品呈現(xiàn)出具體生動的形象體系。
7.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動?
首先是主體能動地、審美地反映客體，使客體主體化。其次是主體受到客體的制約，使主體客體化。
第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程
概念：
1.文學(xué)材料：指作家有生以來從生活中獲得刺激和信息。其特征有二，一是主體性，即它是作家體驗、理解了的因而打上主體色彩的材料。二是生動豐富卻相對粗糙性，等待加工。
2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：就是作家在生活中發(fā)現(xiàn)了可以作為創(chuàng)作的材料，它常是對外在事物的一種獨特領(lǐng)悟。(教材：是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，有意無意依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則與審美趨向，對外在物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨特領(lǐng)悟。)
3.創(chuàng)作動機(jī)：就是驅(qū)使作家投入創(chuàng)作活動的動力和目的。一種創(chuàng)作動機(jī)的出現(xiàn)，就暗示了作者在選材和藝術(shù)思考的走向。
4.藝術(shù)構(gòu)思：就是在頭腦里建構(gòu)未來作品的藝術(shù)世界.(教材：就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括的方式在頭腦里建造起完整的'意象序列的思維過程。)
5靈感：靈感是創(chuàng)造性思維中認(rèn)識突然飛躍的心理現(xiàn)象，是頓悟。具有突發(fā)性、亢奮性和高度創(chuàng)造性三大特點。(或“非預(yù)期性”與“轉(zhuǎn)瞬即逝性”的特點)它實質(zhì)是作家長期積累、艱苦思索之后無意間獲得的結(jié)果。它常常發(fā)生于創(chuàng)造思維久久醞釀并接近成熟的階段。靈感一到，一篇佳作可能一揮而就。我們希望靈感，但不依賴和等待它。
6.直覺：就是省略了推理過程而對事物的本質(zhì)做出直接判斷的心理能力。它以經(jīng)驗、知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评碛?xùn)練為基礎(chǔ)。直覺有兩大作用，一是直接把握事物。二是瞬間發(fā)現(xiàn)事物的深層內(nèi)蘊(yùn)。
7.綜合：就是圍繞主題，把材料加工、改造成一個完整有機(jī)的形象世界的構(gòu)思過程。綜合特點有三：一是定向性，二是選擇性，三是創(chuàng)新性。
8.突出：突出就是抓住一個形象或意念，調(diào)動各種材料和手段，使之鮮明和與眾不同。它常有兩種途徑。一是濃涂重抹;二是淡化背景。
9.簡化：就是故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)，抓住主干，傳神地勾畫出對象的大致輪廓和內(nèi)在精神。(如同繪畫中的速寫)可見簡化的目的仍是突出，即突出核心。
10.變形：變形即違背生活常規(guī)創(chuàng)造意象的方式。常用的方法有：(1)擴(kuò)大與縮小法，(2)粘合法，即把形象寫成半人半鬼;(3)漫畫法，使形象在荒唐可笑中道出真理;(4)夸張法;(5)幻事法，即創(chuàng)造幻覺形象。
11.陌生化：是俄國形式主義創(chuàng)造的概念，指不用常見的稱謂、而用陌生的語詞描寫事物，使其變得陌生起來，增加新奇感。如《阿Q正傳》中：將“滿把是銅圓與銀圓”說成“滿把是黃的和白的。”。
問題：
1.為什么說文學(xué)創(chuàng)造材料具有主體性特征?
文學(xué)材料來源于社會生活。之所以說它具有主體性特征，乃是因為它是經(jīng)過作家體驗、理解了的，就必然打上了主體的色彩。
2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)即作家對外在生活有了一種獨特的感知。其心理特征有四：①它是作家心靈的驀然頓悟。②它是作家獨特眼光的凝聚。③它是外在機(jī)緣與作家內(nèi)心體驗的契合。④它是作家把新成分注入對象中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。如周敦頤眼中的蓮花蘊(yùn)涵了君子的高尚情操。
3.意識與無意識在構(gòu)思中的作用何在?
在創(chuàng)作中，從材料的分析、選擇整合到主題的確定、形象的構(gòu)思、情節(jié)的安排、意境的渲染等各個方面，都以意識發(fā)揮作用為主。但無意識作為輔助，也對上述各個環(huán)節(jié)暗中起著作用。二者一主一從，相互補(bǔ)充。
4.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的?
首先，即興需要足夠的材料和情感積累，其次，即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)，第三，即興實質(zhì)是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久積累的產(chǎn)物。
第八章 文學(xué)創(chuàng)造的價值追求
概念：
1.藝術(shù)真實：文學(xué)創(chuàng)造的價值追求之一。是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活內(nèi)蘊(yùn)即本質(zhì)的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。(藝術(shù)真實就是生活與人的本質(zhì)的真實)
2.情感評價：文學(xué)創(chuàng)造的價值追求之一。就是作家表明對筆下對象的情感態(tài)度。其基本要求是高尚的品格與一定的功利取向，誠摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示。
3.藝術(shù)概括：就是創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性、又具有普遍性的藝術(shù)形象、即典型形象的方法。要點有二：首先，是在對富有特征的具體事物的描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一。其次，在“個別”與“一般”的統(tǒng)一過程中，始終伴隨著主體意圖的指導(dǎo)，使之成為主體與客體的統(tǒng)一。
4.人文關(guān)懷：是一種尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、自由的精神，常表現(xiàn)為關(guān)懷人的全面發(fā)展，人的生存狀態(tài)，人的命運、幸福等。它是善的集中體現(xiàn)。
5.藝術(shù)形式：就是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，包括語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、體裁等要素(形式四要素)。
問題：
1.怎樣理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求?在文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”與藝術(shù)真實、情感評價、形式創(chuàng)造是什么關(guān)系?
真善美是文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。因為，文學(xué)作為對生活的認(rèn)識活動，其要義是求“真”。文學(xué)作為審美活動，又要情感地評價對象，核心是尚“善”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要創(chuàng)造藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出“美”。所以，真、善、美及其統(tǒng)一就成為文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。在創(chuàng)作中，求真表現(xiàn)為“藝術(shù)真實”，求善表現(xiàn)為“情感評價”，求美表現(xiàn)為“形式創(chuàng)造”。
(上述問題這樣更好理解：因為文學(xué)是審美活動，它就既要真實的反映生活，這即“真”，又要引導(dǎo)人們向善懲惡，這即“善”，還要創(chuàng)造美好的藝術(shù)形式，這即“美”。所以，真善美及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的價值追求。它們在創(chuàng)作中分別表現(xiàn)為“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”的追求。)
2.藝術(shù)真實有哪些基本特征?它與生活真實、科學(xué)真實有何區(qū)別?
藝術(shù)真實指藝術(shù)描寫揭示出生活本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。與生活真實相比，它是內(nèi)蘊(yùn)的真實，又是假定的真實。內(nèi)蘊(yùn)真實指它揭示了社會生活的本質(zhì);假定真實指它描繪的情景是虛構(gòu)的、假定的。與科學(xué)真實相比，藝術(shù)真實是主觀的真實，詩藝的真實。主觀真實指它不象科學(xué)真實那樣的客觀，而是帶有濃厚的主觀性;詩藝真實指它是運用藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實，能引起人的美感。
3.簡述藝術(shù)概括的價值意義，并對下面一段話做出評述。
“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。”(魯迅語)
藝術(shù)概括的意義在于：它是作家依據(jù)自己的體驗與認(rèn)識，對富有特征的事物給予藝術(shù)處理，從而在主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既獨特又有普遍意義、體現(xiàn)著一定的審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。魯迅的這段話正是對藝術(shù)概括這一意義的說明。在創(chuàng)造形象時，讓材料為表達(dá)主體的意圖服務(wù)。
4.怎樣理解情感評價的文學(xué)意義?
情感評價作為一定的價值取向，內(nèi)含著評價者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等態(tài)度和對社會生活的評價。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，既向人們展現(xiàn)真理，也向人們展示意義，更以情感打動人，從而發(fā)揮自己的審美意識形態(tài)作用。
5.(略)
6.為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)?談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性二者關(guān)系的`理解。
因為人文關(guān)懷就是尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值，關(guān)懷人命運和生存狀態(tài)，因而就是善的體現(xiàn)。
歷史理性與人文關(guān)懷的關(guān)系在一般情況下是統(tǒng)一的關(guān)系，但二者關(guān)系也有復(fù)雜性，其一，作家可以在不同歷史視點上展示人文精神。其二，當(dāng)二者矛盾時，作家應(yīng)在肯定社會發(fā)展的前提下，更多地傾向于人文關(guān)懷而懲惡揚(yáng)善�？傊膶W(xué)應(yīng)多一點人文關(guān)懷，少一點歷史理性的單純追求。
7.為什么形式創(chuàng)造對文學(xué)審美價值的實現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義?
因為文學(xué)的藝術(shù)真實、情感評價等一切最終都要靠形式呈現(xiàn)，而且形式的好壞又影響著內(nèi)容的表現(xiàn)，關(guān)系著作品的藝術(shù)質(zhì)量。(教材未講)
8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。
這二者是形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。“內(nèi)容的形式化”指形式是內(nèi)容的自然發(fā)展，當(dāng)內(nèi)容顯現(xiàn)為形式時，內(nèi)容就滲透在形式之中了。“形式的內(nèi)容化”指充分發(fā)揮形式的動能性，使形式既充分展現(xiàn)內(nèi)容，又使內(nèi)容深化與升華。
9.談?wù)勀銓?ldquo;有意味的形式”的理解。
“有意味的形式”是英國人克萊夫·貝爾提出的形式主義理論，他認(rèn)為藝術(shù)作品各部分、各要素之間以獨特的方式組合起來，從而產(chǎn)生“意味”。我們認(rèn)為文藝作品之所以有意味，乃是因為它內(nèi)含著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感，讓人從中品味到社會、人生的酸甜苦辣。在長期的社會實踐中，社會事物與自然現(xiàn)象的形式作用于人，久而久之，某種形式就成為某種內(nèi)容與情感的固定的表現(xiàn)符號。當(dāng)人們再接觸到這種符號形式時，就喚起相應(yīng)的審美經(jīng)驗與心理結(jié)構(gòu)，覺得有意味。
10.有人說文學(xué)作品不可翻譯，你認(rèn)為有道理嗎?為什么?
認(rèn)為“不可譯”的意思是，翻譯品總會失去原作的許多韻味。這話有道理。原因在于內(nèi)容與形式不可分離，一種內(nèi)容一旦轉(zhuǎn)化為另一種語言形式，該內(nèi)容必然發(fā)生變化。
第九章 作品類型與體裁
概念：
1.文學(xué)有三大類型：現(xiàn)實型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)。
2.現(xiàn)實型文學(xué)：主要是歷史上那些現(xiàn)實感很強(qiáng)的敘事文學(xué)，簡言之，現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方法再現(xiàn)現(xiàn)實生活的文學(xué)形態(tài)，具有再現(xiàn)性和逼真性兩大特征。再現(xiàn)性指正視現(xiàn)實，真實的再現(xiàn)現(xiàn)實的矛盾和規(guī)律，作家的思想感情包含在真實的描繪之中。逼真性指以寫實的方法按照(應(yīng)是“仿照”)生活的本來面目進(jìn)行逼真的描繪。
3.理想型文學(xué)：主要是歷史上那些抒情詩歌、散文、《西游記》一類魔幻作品。簡言之，理想型文學(xué)是一種側(cè)重以抒情的方式表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)形態(tài)。具有表現(xiàn)性與虛幻性兩大特征。表現(xiàn)性指側(cè)重表現(xiàn)作家的情感、理想、幻想等主觀世界。虛幻性指運用夸張、變形的方法，虛構(gòu)出現(xiàn)實世界不存在的虛幻形象。
4.象征性文學(xué)：(指歷史上的寓言、童話、象征詩歌等)側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，具有暗示性與朦朧性兩大特征。暗示性指作品側(cè)重以暗示的方式寄寓某種意義、思想。朦朧性指作品的寓意較為朦朧寬泛，難以用單一的確定意義去概括。
5.詩：詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁�；咎卣魇悄裏捫�、跳躍性、節(jié)奏、韻律性。詩可以分成抒情詩、敘事詩、格律詩、自由詩等。
6.小說：小說是一種以刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)為主的文學(xué)樣式�；咎卣饔腥阂皇巧钊爰�(xì)致地人物刻畫，二是完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，三是具體充分的環(huán)境描寫。小說可分為長、中、短篇小說，文言小說、自由小說等。
7.劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁�；咎卣饔腥孩贊饪s地反映現(xiàn)實生活。②集中地表現(xiàn)矛盾沖突。③以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。劇本從性質(zhì)可分為悲劇、喜劇、正劇三類，從形式可分為話劇、歌劇、戲曲、多幕劇、獨幕劇等。
8.散文：散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受和境遇的文學(xué)體裁�；咎卣魇牵侯}材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)靈活自由，抒寫真實感受。
9.報告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時反映生活的文學(xué)體裁。特征是及時性;紀(jì)實性;文學(xué)性，即必須塑造豐滿的人物形象。
10.詩的音樂性：詩是最強(qiáng)調(diào)音樂性的。詩的音樂性體現(xiàn)在節(jié)奏和韻律兩個方面。節(jié)奏指詩句中長短、強(qiáng)弱不同的音節(jié)有規(guī)律地變化。安排停頓和音調(diào)搭配是形成節(jié)奏的兩個重要手段。如果停頓次數(shù)均勻，就會形成鮮明節(jié)奏;有規(guī)律地搭配平聲(陰平、陽平)與仄聲(上聲、去聲、入聲)便形成起伏交替的節(jié)奏。韻律即和聲押韻的規(guī)律，指同韻母的字在相同位置上有秩序地重復(fù)出現(xiàn)。韻律包括頭韻、腹韻和腳韻。韻律可以加強(qiáng)節(jié)奏感。
問題：
1.如何認(rèn)識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義的關(guān)系?
現(xiàn)實型、理想型、象征型分別是縱貫人類文學(xué)史的三大文學(xué)類型。而現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義分別是先后發(fā)生在歐洲18世紀(jì)末到20世紀(jì)的三個文學(xué)思潮、文學(xué)運動和流派。它們是三大文學(xué)類型得到充分發(fā)展的一段文學(xué)，是它們的典型形態(tài)，
2.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別。
現(xiàn)實型文學(xué)以逼真敘事寫實為主，理想型文學(xué)以抒情和表現(xiàn)理想為主，象征型文學(xué)常用象征、暗示等手法，重在寄寓某種意蘊(yùn)。它不象現(xiàn)實型文學(xué)重用逼真描寫，也不象理想型文學(xué)用抒情方法。象征型文學(xué)常對對象進(jìn)行變形化、擬人化處理，常常淡化時間與空間，以追求廣泛的象征性。如《刻舟求劍》，暗示人們要用發(fā)展變化的眼光看問題。
3.用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。我國解放后至70年代末出現(xiàn)了“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義想結(jié)合”的文學(xué)。“兩結(jié)合”文學(xué)既重現(xiàn)實，又重理想，要求以革命現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，就是要真實地、歷史地反映現(xiàn)實，能動地描繪出現(xiàn)實發(fā)展的趨勢;又要求以革命浪漫主義為主導(dǎo)，即站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實，用理想來指導(dǎo)對現(xiàn)實的`描寫，用理想來激勵人民前進(jìn)。一般認(rèn)為“兩結(jié)合”文學(xué)屬于“現(xiàn)實型”文學(xué)，而我卻認(rèn)為它更象“理想型”文學(xué)，因為它重在表現(xiàn)革命熱情與理想，而且與屬于理想型文學(xué)的歐洲浪漫主義文學(xué)極其相似，包括以大革命為時代背景，理想化的人物刻畫等。也可以說“兩結(jié)合”文學(xué)是對現(xiàn)實型文學(xué)與理想型文學(xué)的綜合發(fā)展。
4.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?現(xiàn)代主義文學(xué)是產(chǎn)生于西方19世紀(jì)末、至今盛行的文學(xué)潮流。包括象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、荒誕派等流派。它不同程度地繼承和發(fā)展了此前的浪漫主義與象征主義文學(xué)的表現(xiàn)性、虛幻性和假定性特征，使理想型文學(xué)和象征型文學(xué)發(fā)生了多向流變。其特征是：①不重視客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，而重視非理性現(xiàn)實、心理現(xiàn)實、夢幻現(xiàn)實的表現(xiàn)，重點表達(dá)異化感和荒誕感。②重點運用變形、荒誕、象征等手法，突出了虛幻性與假定性。
5.從詩歌的基本特點看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。詩歌的本質(zhì)與最大的藝術(shù)特長是抒情表現(xiàn)，即抒發(fā)感情，表現(xiàn)內(nèi)心世界與理想。而其凝煉性、跳躍性、節(jié)奏韻律性的形式正適應(yīng)了詩歌抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。只有詩句、詩體凝煉，才便于其中抒情表現(xiàn);而人內(nèi)心的情感與理想的邏輯就是跳躍性，而不象事物邏輯那樣有規(guī)律性;節(jié)奏與韻律可以適應(yīng)與促進(jìn)情感的抒發(fā)，使詩句和情感和諧而有節(jié)奏。
6.比較散文與報告文學(xué)的真實性。散文寫的是真人、真事、真物、真情，以抒寫真實的生活感受和真實的生活境遇為核心和最大特點。報告文學(xué)是從敘事散文發(fā)展起來的，以生活中的真人真事為描寫對象，以寫真紀(jì)實為重要特征�？梢�，散文與報告文學(xué)的真實性是極其相似的，它們的真實都接近生活的真實。但都非對生活的機(jī)械摹寫，都要用剪裁、取舍、提煉等方法。散文與報告文學(xué)的區(qū)別在于：散文多了一些抒情味與真實感受，強(qiáng)調(diào)情感性。報告文學(xué)多了些真實的刻畫與描寫，強(qiáng)調(diào)人物形象刻畫。
7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。
小說與戲劇在反映生活時有同有異。相同點是都以敘事和刻畫形象為主來反映生活。不同點在于，①小說是人物、事件的敘述、描寫，而劇本是人物事件用臺詞與動作自我展示。②小說可長可短，人物可多可少，地點可隨意變化;而劇情必須濃縮在兩三個小時以內(nèi)的特定空間，人物不能太多或太少。③劇本比小說更講求表現(xiàn)矛盾沖突。
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