孟子的名言和典故
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都有令自己印象深刻的典故吧，典故在傳達(dá)表現(xiàn)事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產(chǎn)生的聯(lián)想，你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？下面是小編精心整理的孟子的名言和典故，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟子的名言和典故 篇1
孟子的名言：
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
3、民為貴，社稷次之，君為輕。
4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子啦焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
5、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
6、人有不為也，而后可以有為。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、生于憂患而死于安樂也。
9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
10、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
13、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
16、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
17、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
20、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
21、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
22、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
25、大人者，不失其赤子之心者也。
孟子的名言和典故 篇2
孟母三遷
【原文】：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉（zhang）氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也�！蹦巳�，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也�！鄙崾�，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣�！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（shuò，夏歷每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見啦，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。
【故事梗概】：
從前孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝啦，母親守節(jié)沒有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到啦，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里啦！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到啦市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居�。 泵献拥膵寢層謳е献尤タ拷鼩⒇i宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起啦買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道啦，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居��！”于是，他們又搬家啦。這一次，他們搬到啦學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見啦一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住啦。
后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。
孟母三遷以后，雖然為兒子的成長創(chuàng)造啦良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。
孟子受教
【原文】：孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母
曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之�！蹦冈唬骸澳巳隉o禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮�！庇谑敲献幼载�(zé)，不敢去婦�！浴俄n詩外傳》[10]
【譯文】：孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請準(zhǔn)許我把她休啦。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上�！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖模俊泵献诱f：“我親眼看見的�！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀�！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的`時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到啦她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽啦孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)啦，再也不敢講休妻的事啦。
斷織喻學(xué)
孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長就厭煩啦，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷啦線，布就無法織成。君子求學(xué)是為啦成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下啦既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國歷史上的儒學(xué)大師。
殺豚不欺子
【原文】：孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖（dan）汝�！逼淠缸曰诙�，曰：“吾懷妊（ren）是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教子不信也�！蹦速I東家豚肉以食之。明不欺也。
【譯文】：當(dāng)孟家還在廟戶營村集市旁居住時(shí)，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠實(shí)，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言傳。為啦不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買啦一塊豬肉，讓兒子吃啦個(gè)痛快。
孟子少時(shí)誦
【原文】：孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧也，呼而問之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩外傳》卷九）
【譯文】：孟子年少時(shí)候，有一次，他在吟誦詩文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停啦下來。過啦一會(huì)兒，又開始吟誦。他的母親知道他忘記啦，叫住啦他就問：“為什么要中間停頓啦？”孟子回答說：“忘記啦，一會(huì)兒又記起來�！泵献拥哪赣H拿起刀子就割斷她的織物，說：“這個(gè)織物割斷啦，能夠再接上去嗎？”從此之后，孟子讀書就專心啦。
始作俑者
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃酰骸坝媚竟魉廊撕陀玫蹲託⑺廊�，有什么不同嗎？�?/p>
梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同。”
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人�。〈笸跸胂�，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
五十步笑百步
戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭連年不斷，可苦啦各國的老百姓。孟子看啦，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見啦好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說：“我費(fèi)心盡力治國，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方隊(duì)在戰(zhàn)場上相遇，免不啦要進(jìn)行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不啦會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑啦五十步，卻去嘲笑跑啦一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
一暴十寒
戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，游說之風(fēng)，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學(xué)問、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在《告子上》中有這樣一段記載：
孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說："王也太不明智啦，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽光下曬啦一天，卻放在陰寒的地方凍啦它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有啦一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打啦一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教啦兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下啦，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?
一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學(xué)，對(duì)于求學(xué)很是隨便，學(xué)習(xí)的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西。
孟子的名言和典故 篇3
1、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕。（語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而到達(dá)使天下太平。一般人的毛病就在于放下自我的田不去種而來耕別人的田對(duì)別人要求十分嚴(yán)格，可自我承擔(dān)的卻很少。）
2、其進(jìn)銳者，其退速。（前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。）
3、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，必須是自我先明白了再使人明白；今日的人自我還在糊涂卻硬要叫人明白。）
4、尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有本事的人，杰出的人物都有官位。）
5、人之易其言也，無責(zé)耳矣。（一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。）
6、養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）
7、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥�，有才能的人�?dān)任必須職務(wù)。）
8、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
9、人皆能夠?yàn)閳蛩�。（人人都能夠�?dāng)堯舜這樣的好人。）
10、不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎樣能趕上別人呢？）
11、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時(shí)，不依仗自我年紀(jì)大，不仗恃自我地位高，不依仗自我兄弟們富貴。）
12、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）
13、禍福無不自我求之者。（禍害或者幸福沒有不是自我找來的。）
14、仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）
15、恭者不侮人，儉者不奪人。（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自我節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）
16、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。（有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。）
17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。）
18、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）
19、心之官則思，思則得之，不思則不得也。（心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
20、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
21、人之患，在好為人師。（一個(gè)人妨礙自我提高的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的教師。）
22、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）——孟子的名言警句
23、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。）
24、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。）
25、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的歡樂為自我的歡樂者，百姓也會(huì)以國君的歡樂為自我的歡樂；以百姓的憂愁為自我的憂愁者，百姓也會(huì)以國君的憂愁為自我的憂愁。）
26、人有不為也，而后能夠有為。（人要有所不為，才能有所為。）——孟子的名言警句
27、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。）
28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自我所有，卻去取了過來，是不義。）
29、不以規(guī)矩，不成方圓。（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）
30、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自我損害自我的人，不能和他談出有價(jià)值的言語；自我拋棄自我（對(duì)自我極不負(fù)職責(zé)）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）
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