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康熙教子庭訓(xùn)格言大全
在生活中我們難免會(huì)用到一些名言格言，以此警示自己。以下是小編為大家收集整理的康熙教子庭訓(xùn)格言大全，一起來(lái)看看吧，希望能幫到大家！
康熙教子庭訓(xùn)格言1
1、吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。
2、古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。
3、人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。
4、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身;若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
5、古人云：“心欲小而膽欲大�！庇鍪庐�(dāng)如此處之。
6、凡人孰能無(wú)過(guò)?但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者。必自任其過(guò)、而曰“此朕之誤也�！蔽┢淙绱�?使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。
7、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。
8、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無(wú)所不能，爾等曾見我偏好一藝乎?是故凡藝皆不能溺我。
9、凡有利于人者則為之，凡不利于人者則去之。事無(wú)大小，心自無(wú)窮。
10、己不知，焉能斷人是非?
11、凡看書不為書所愚，始善。
12、遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。
13、若夫?yàn)楣僬邇�，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與?
14、若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
15、人只有一心，心動(dòng)興致起，會(huì)產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個(gè)念頭不正確，很快就被發(fā)現(xiàn)了，并且及時(shí)糾正它，自然不至于離正道很遠(yuǎn)。
16、一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂;一念不懂，即貽百年之患。
17、即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。
18、天下未有過(guò)不去之事，忍耐一時(shí)便覺(jué)無(wú)事。
19、誠(chéng)以天下事繁，日有萬(wàn)機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎?時(shí)�？磿湃耸�，庶可以寡過(guò)。
20、天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逢是圓融而無(wú)定見，此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)，而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事宜。如此方免二者之弊。
21、訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。
22、人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。
23、朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。
24、志向的發(fā)展，無(wú)論多遠(yuǎn)，沒(méi)有達(dá)不到的;志之所向，無(wú)論有多大的困難都能克服。一個(gè)人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質(zhì)欲望都改變不了他的志向。從這點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人的志向以德為依據(jù)，以仁為依托，又有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，自然不會(huì)失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應(yīng)到，內(nèi)的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領(lǐng)會(huì)一切。達(dá)到這種境界，就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入了圣人的行列。
25、人生于世，無(wú)論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。
26、訓(xùn)曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬(wàn)機(jī)之暇，猶手不釋卷。
27、人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡;若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠(chéng)至言也。
28、為人甚不可被虛意承順贊美之言所欺，諸凡學(xué)問(wèn)皆以此存心可也。
29、訓(xùn)曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。
30、人以改過(guò)為貴，能改過(guò)者，無(wú)論所犯事大小，皆不當(dāng)罪也。
31、惟持善心，行合道理。
32、書之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無(wú)一事之不具，亦無(wú)一理之不該。
33、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。
34、至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。
35、凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之�！贝苏\(chéng)至理也夫!
36、凡愛(ài)人愛(ài)物，皆愛(ài)也。
37、訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余;奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶?
38、人之有生必有死，如朱子之言;天地循環(huán)之理，如晝?nèi)缫埂？鬃釉凭右滓砸�。皆圣潔之大道，何足懼�?朕之生也，并無(wú)靈異;幾其長(zhǎng)也，亦無(wú)非常。
39、現(xiàn)在的人們認(rèn)為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。
40、朱子云：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗(yàn)乎操存、踐履之實(shí)。然后心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉?”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也，如不然，將書泛然讀之何用?凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
41、雖然，書不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過(guò)能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無(wú)余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉?
42、學(xué)者誠(chéng)即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f(wàn)事萬(wàn)物之理矣。
43、世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前;處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之?
44、故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無(wú)定見，此皆一偏之見。
45、喜慶之辰，易心平氣和，語(yǔ)言吉祥。
46、凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
47、凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。
48、《易》云：“日新之謂盛德。”學(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉?
49、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之�！贝硕Z(yǔ)簡(jiǎn)而要。人之一世能依此二語(yǔ)行之，過(guò)差何由而生。
50、故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無(wú)纖毫虛飾。
51、故朕理天下事五十余年，無(wú)甚差忒者，亦看書之益也。
52、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
53、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行臺(tái)道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
54、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。
55、一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。
56、人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞天下不廣?
57、由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。
58、為學(xué)之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
59、慎重者，敬也。當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持;而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無(wú)廢事。
60、蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。
61、立定腳跟，戰(zhàn)勝私欲。
62、庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。
63、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
64、大凡能自任過(guò)者，大人居多也。
65、志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆;志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。
66、凡事暫時(shí)易，久則難。
67、人之一生，雖云命定，然而命由心造，福自己求。
68、訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
69、凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。
70、凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心;見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。
康熙教子庭訓(xùn)格言2
１、立定腳跟戰(zhàn)勝私欲
訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無(wú)力爭(zhēng)得出。須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時(shí)，私欲自住不得�！勾艘还�(jié)語(yǔ)乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。欲立身心者，當(dāng)詳究斯言。
�。�、前車之覆后車之鑒
訓(xùn)曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無(wú)處不有。其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。后學(xué)讀圣賢書，看古人如此血誠(chéng)教人念頭，豈可草草略過(guò)？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也。
�。�、不忍舍處方得書味
訓(xùn)曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也�！勾搜詷O是。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時(shí)，固講論而切記之。年來(lái)翻閱其中，復(fù)有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
４、進(jìn)德修業(yè)依于經(jīng)史
訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問(wèn)貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。
�。�、為山九仞未可偏廢
訓(xùn)曰：從來(lái)有生知、有學(xué)知、有困知，及其成功，則一未有。下學(xué)既久，而不可以上達(dá)者，但功夫不可躐等而進(jìn)，尤不可半途而廢。《書》云：「為山九仞，功虧一簣�！拐秊榘胪径鴱U者惜也。
�。丁閷W(xué)之功不在日用之外
訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當(dāng)用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問(wèn)難，則長(zhǎng)進(jìn)通達(dá)，自不可量。若即今全不用力，蹉過(guò)少壯時(shí)光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
�。贰⒏F理求知行事得之
訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處�；蛟谧x書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)�！勾苏Z(yǔ)最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
�。�、忍耐一時(shí)便覺(jué)無(wú)事
訓(xùn)曰：天下未有過(guò)不去之事，忍耐一時(shí)，便覺(jué)無(wú)事。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經(jīng)官告理；或因一語(yǔ)戲謔，以致角口爭(zhēng)斗。此皆由不能因一時(shí)之小忿，而成爭(zhēng)訟之大端也�？鬃釉唬骸感〔蝗虅t亂大謀。」圣人之言，至理存焉。
９、盡其人事以聽天命
訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽天命�！怪猎�，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長(zhǎng)者也�？鬃舆M(jìn)以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命�！故锹犔烀病�
10、學(xué)以養(yǎng)心亦可養(yǎng)身
訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起，則靈府清明，血?dú)夂推剑材當(dāng)t，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。
11、神靜心和心和形全
訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精�！褂忠Ｗ又栽唬骸肝闶谷晁紤]營(yíng)營(yíng)�！股w寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會(huì)也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無(wú)所累矣。
康熙教子庭訓(xùn)格言3
說(shuō)到古代知名的模范父親，就不可不提到康熙皇帝。
清朝康熙皇帝是歷史上的一代明君，治國(guó)六十年期間，為著名的「康乾盛世」奠定基礎(chǔ)。他非常重視家教，其教子方法，透過(guò)法國(guó)傳教士白晉的親身見聞轉(zhuǎn)述，連法國(guó)皇帝路易十四也略知一二。據(jù)白晉回報(bào)，康熙皇帝以父愛(ài)的模范，施以皇子教育，令人敬佩。
歷代皇帝，特別重視皇子們的道德教育，為了培養(yǎng)其王者風(fēng)范，也教育他們「十八般武藝」，諸如：通讀經(jīng)史、能吟詩(shī)作對(duì)、寫得一手好字、琴、棋、書、畫樣樣精通，上知天文、下知地理，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、騎射、游泳、各式兵器等。
以康熙的后輩子孫來(lái)說(shuō)，各個(gè)能文能武，尤其他之后的兩位偉大皇帝：雍正皇帝、乾隆皇帝，更為清朝立下兩百多年的輝煌盛世。這些都?xì)w功于康熙皇帝展現(xiàn)出的身教、言教之道德風(fēng)范。雍正皇帝即位后，感念其父（康熙皇帝）點(diǎn)滴家訓(xùn)，于是編《康熙教子庭訓(xùn)格言》，其中共收錄二百四十六條康熙教子家訓(xùn)，內(nèi)容生動(dòng)而具體的詳述了康熙修身、齊家、治國(guó)、平天下的種種經(jīng)驗(yàn)與處世之道。
在書中，我們可以看見康熙皇帝引述諸子先賢之言，教誨子女：重視品德，嚴(yán)以律己，以誠(chéng)敬待人接物，有仁愛(ài)之心。同時(shí)，要立志于道，「蓋志為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此。志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。」讀書以明理，躬身力行，在生活上崇尚儉樸。此外，治國(guó)者要以身作則，把人民之事放在首要等。
以下，為介紹部分內(nèi)容，值得吾輩細(xì)細(xì)思量，古人以傳統(tǒng)文化中敬天信神、堅(jiān)守道德良知、仁民愛(ài)物、明辨是非、與人為善、與萬(wàn)物和諧共存等理念，教育子女之道：
心欲小而膽欲大
【原文】訓(xùn)曰：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當(dāng)如此處也。
【語(yǔ)譯】凡是在無(wú)事的時(shí)候，應(yīng)保持一種有事在身的狀態(tài)以便防范可能發(fā)生的問(wèn)題，這樣，就不會(huì)有任何意外之事發(fā)生。如果在有事的時(shí)候，能夠像沒(méi)事一樣泰然自若，靜定自己的思慮，那么，事情就會(huì)在迎刃而解中自然消失。古人說(shuō)：「心要小而膽要大�！褂鍪露紤�(yīng)該如此��！
身處世以恕存心
【原文】訓(xùn)曰：凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實(shí)受用處。若夫忌人之成，樂(lè)人之?dāng)。闻c人事？徒自壞心術(shù)耳。古語(yǔ)云：「見人之得，如己之得；見人之失，如己之失�！谷缡谴嫘�，天必佑之。
【語(yǔ)譯】一個(gè)人立身處世，當(dāng)有寬容之心�？匆妱e人有得意的事情，就應(yīng)該生出歡喜心，看見別人有失意的事情，就應(yīng)該生出憐憫心。這些實(shí)際上對(duì)自己大有好處。如果是嫉妒別人的成功，快意于別人的失敗，那怎么能和別人一起共事呢？徒然壞了自己的心術(shù)罷了。古人說(shuō)過(guò)：「看到別人有所得，就如同自己有所得；看到別人有所失，就如同自己有所失�！贡３诌@樣的心態(tài)，上天一定會(huì)保佑的。
自任其過(guò)大人之為
【原文】訓(xùn)日：凡人孰能無(wú)過(guò)？但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：「此朕之誤也�！刮┢淙绱耍沽钊说染怪翞樗袆�(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。
【語(yǔ)譯】作為一個(gè)人我們誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失呢？只是人們有了過(guò)失，往往不愿意主動(dòng)正視過(guò)失承擔(dān)責(zé)任。我就不是這樣的。平常和人閑談，偶有因?yàn)檫z忘而錯(cuò)怪他人，察覺(jué)之后，我一定會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并且說(shuō)道：「這是我的過(guò)錯(cuò)啊！」正因?yàn)檫@樣，有時(shí)候竟至于使人大為感動(dòng)并且覺(jué)得不安起來(lái)。大凡能夠主動(dòng)正視過(guò)失承擔(dān)責(zé)任的人，大多是德行高尚的人。
好壞出自一念
【原文】訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。」此誠(chéng)至理也夫！
【語(yǔ)譯】為人處世，應(yīng)當(dāng)常存喜悅安詳之氣。內(nèi)心喜悅安詳，周圍的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悅就容易產(chǎn)生善念；忿怒就容易產(chǎn)生惡念，所以古話說(shuō)道：「人只要一產(chǎn)生善念，即使還沒(méi)有付諸行動(dòng)，吉祥之神就已經(jīng)跟上他了，一產(chǎn)生惡念，即使還沒(méi)有行惡，兇邪之神就已經(jīng)跟上他了�！惯@的確是至理名言��！
擇善固之 始能日進(jìn)
【原文】訓(xùn)曰：孟子言：「良知良能�！股w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也�！狗侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也？即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言于「志學(xué)」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開擴(kuò)其聰明，保全其忠信者，無(wú)所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無(wú)有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。
【語(yǔ)譯】孟子說(shuō)：「良知良能。」是想舉出良知、良能這些心中固有的善端，以此來(lái)說(shuō)明人性有善良的.一面。他又說(shuō)：「品行高尚的人，也就是沒(méi)有失掉嬰兒純凈良善之心的人。」這不是說(shuō)從孩提一直到老死，品行高尚的人都遵從著良心，傳播著良知，使用著良能，無(wú)時(shí)無(wú)刻的體現(xiàn)著天理嗎？即使像孔子這樣的圣人，他能達(dá)到「隨心所欲而不超越任何法度」的境界，尚且說(shuō)達(dá)到這種境界是在十五歲立志苦學(xué)、三十歲成家立業(yè)、四十歲不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后。
所以古人在孩童蒙昧無(wú)知時(shí)就著手教育，八歲就進(jìn)小學(xué)，十五歲就進(jìn)大學(xué)，目的是為了糾正他們稟性、習(xí)氣中偏邪的地方，防止他們被物質(zhì)欲望所引誘，開啟他們的聰明才智，保持他們的忠信，培養(yǎng)他們道德教育中的方方面面。即使像孔子這樣的圣人，他的求道之心，也是永無(wú)休止，甚至不知自己已經(jīng)將步入老年。所以，凡是有志于圣人之學(xué)的人，必須選擇善良的、正確的，并且加以堅(jiān)持不再改變，努力約束自己，使自己的言行符合禮的要求。恭順有序，勤懇不懈，中間沒(méi)有一絲一毫輕視和疏忽，才能每天都有進(jìn)步。
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