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成考專升本大學(xué)語文課文知識(shí)要點(diǎn)
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《論語·季氏》
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文選自《論語·季氏》�！墩撜Z》是我國先秦時(shí)期的一部語錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，以記言為主�？鬃�，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想的核心是仁和禮。
2.孔子反對季康子攻伐顓臾的理由
“季氏將伐顓臾”這一事件發(fā)生在春秋末期的魯國。魯哀公在位時(shí)，國內(nèi)季(康子)氏專權(quán)。費(fèi)地是季氏的封地，為了擴(kuò)張勢力，季氏欲吞并近鄰顓臾�？鬃拥牡茏尤接小⒓韭窞榧臼霞页�。
季氏發(fā)兵前，冉有、季路將此事向老師孔子匯報(bào)�？鬃右虼藝�(yán)厲譴責(zé)了季氏的錯(cuò)誤決策，也批評了弟子們作為家臣有不可推卸的責(zé)任�？鬃雍偷茏右还灿腥螌υ挘诘谝淮螌υ捴芯完愂隽朔磳臼瞎シヮ咊У睦碛捎腥悍蝾咊�，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
3.治國以禮、為政以德的政治主張
這一主張出現(xiàn)在課文的第三段，孔子在駁斥了弟子冉有的自我辯護(hù)之后正面提出了自己的政治主張：均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。
4.議論方式。駁立結(jié)合
本文是對話形式展開的駁論文。由冉有的三段話，引出孔子的三段議論。冉有三段話：報(bào)告事實(shí)，推卸責(zé)任、為季氏辯護(hù)�？鬃幼プ∪接械娜卧�，一一加以駁斥，并在駁論中正面闡述自己主張治國以禮、為政以德的政治觀點(diǎn)。本文總體上是駁論，孔子以治國以禮反駁季氏將伐顓臾;以家臣應(yīng)盡職盡責(zé)駁“吾二臣者皆不欲也”;以為政以德駁“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”。但駁論之中有立論，在駁斥之后正面提出自己的政治主張：治國以禮，為政以德。在對冉有的批評中，提出“陳力就列，不能者止”，不斷將自己的觀點(diǎn)推向深入。
5.論據(jù)的多樣性
歷史材料：“昔者先王以為東蒙主。”
現(xiàn)實(shí)事例：“且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。”
名人名言：“周任有言日：‘陳力就列，不能者止。”’
6.雙重比喻句的作用和含義
本文的重點(diǎn)雙重比喻句是“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”。一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾，好比虎兕從籠中出來傷人，顓臾無辜受難，如同龜玉毀于櫝中。第二層含義是將冉有和季路比作守柙護(hù)櫝之人，無論是季氏出兵還是顓臾被毀，冉有和季路都有不可推卸的責(zé)任。
7.反詰句的作用
本文的反詰句有：“無乃爾是過與?”“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?…‘是誰之過與?”反詰句的作用是增強(qiáng)感情色彩，加大說理力度。
《寡人之于國也》
《孟子》
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期思想家。孟子和孔子合稱“孔孟”，同屬儒家學(xué)派。孟子主張施仁政，行王道，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。本文是一篇以對話形式展開的議論文。
2.中心思想’
本文記錄了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述，具體闡述了使民加多的初步措施、根本措施和統(tǒng)治者應(yīng)持有的正確態(tài)度，表現(xiàn)了孟子的王道仁政的思想。
3.連鎖推理
所謂連鎖推理是以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論;再以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種推理的好處是可以使文章環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，前后承接緊密，氣勢強(qiáng)勁。本文運(yùn)用了連鎖推理的地方有兩處：(1)在論述行王道的初步措施時(shí)，孟子以“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入灣池”“斧斤以時(shí)入山林”為前提，推出了“谷與魚鱉不可勝食…‘材木不可勝用”的結(jié)論。接著以此為前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”的新結(jié)論。最后又以這個(gè)結(jié)論為前提，推出了“王道之始也”這一更新的結(jié)論。(2)論述行王道的根本措施的時(shí)候，孟子由“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”等措施人手，推出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的結(jié)論，再由此結(jié)論推出“然而不王者，未之有也”的新結(jié)論。
4.排比句的作用
本文中有兩組排比句：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”;“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣”。排比句可以增強(qiáng)文章的氣勢。
5.比喻的作用
本文著名的比喻是“五十步笑百步”，是孟子在分析“民不加多”的原因時(shí)使用的，說明梁惠王與鄰國之君在治國方法上無本質(zhì)的區(qū)別，否定梁惠王的“盡心”之說。還有一處比喻是在論述使民加多的正確態(tài)度的時(shí)候，運(yùn)用了“刺人而殺之，日：‘非我也，兵也”’的比喻，揭露梁惠王把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。比喻將抽象的道理闡述得形象而生動(dòng)，具體而深刻。
《莊子·秋水》
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1.作家作品
本文節(jié)選自《莊子·秋水》。莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。莊子和老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的，多采用寓言形式。
2.文章主旨
在無限的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用都要受到主客觀條件的制約，因而是有限的。在客觀上，這一主旨給今人的啟迪是學(xué)無止境，認(rèn)識(shí)無止境，不能滿足，應(yīng)努力進(jìn)取。
3.寓言說理
《秋水》一文通篇采用了寓言的方式說理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構(gòu)出來的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章通過兩個(gè)神話人物的對話來展開說理，闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。
4.比喻論證
在論證上，多用形象的比喻來說明抽象道理。在論述一個(gè)人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存環(huán)境的限制時(shí)，連用了“井蛙”“夏蟲”“曲士”三個(gè)比喻，這是將同一類型的比喻集中在一起比較論證。又如論述人的認(rèn)識(shí)十分有限這個(gè)問題時(shí)，連用了幾個(gè)比喻：“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?…‘計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎?”等。也包含性質(zhì)相反的對比論證，如將“曲士”與已自知淺薄的河伯對比。在不同的層面上運(yùn)用比喻，可以把抽象的道理表現(xiàn)得深入淺出，易于理解。
《大同》
《禮記》
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1.作家作品
本文選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)、大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說，五帝時(shí)代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。本文是孔子參加魯國的祭禮后，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論述了“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及對“克己復(fù)禮”和重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
3.大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別
大同社會(huì)“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人順應(yīng)自然;“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”;物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會(huì)“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲，治理天下。“各親其親，各子其子”。“以(禮)設(shè)制度”，“以立田里”。社會(huì)治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起。”
4.正反對比
本文以正反對比的方法凸顯了大同世界和小康社會(huì)的不同，表現(xiàn)在社會(huì)所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關(guān)系的不同，物質(zhì)文明和精神文明不同，社會(huì)治安不同等方面。通過對比，可以看出孔子對“大同世界”的強(qiáng)烈向往，對當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞的強(qiáng)烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強(qiáng)文章的說理氣勢。文中多處運(yùn)用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等。
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