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諸子百家有哪些
諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學術派別的總稱以下是小編為大家整理的諸子百家有哪些相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了”百家爭鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學�！卑偌摇北砻鳟敃r思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”(《史記·太史公自序》)�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產生影響的只有儒、道、法， 尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己�！柑煜录嫦鄲邸�，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品�！豆茏印分杏行┢鄬訇庩柤抑�，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：
代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家：
農家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農業(yè)生產而得名。此派出自上古管理農業(yè)生產的官吏。他們認為農業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農家的社會政治理想。此派對農業(yè)生產技術和經驗也注意記錄和總結�！秴问洗呵铩分械摹瓷限r〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家：
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗�！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也�！�
十一、兵家：
代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴;戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。
兵家重點在于指導戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士�！�
十二、醫(yī)家：
代表人物：扁鵲
中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
諸子百家有189家？分別是哪些？
諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。班固認為：“諸子十家，其可觀者九家而已”。分別是：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、縱橫家，以及小說家，這便是后世所說的“十家九流”。至于這189家到底有哪些家？知乎、百度均無相關文章介紹，故此筆者查閱《藝文志》略加整理，才發(fā)現(xiàn)是百度百科這一描述不確。
諸子百家是《中國哲學史》的發(fā)端，基于這一觀點，不少人誤以為諸子學便是傳統(tǒng)文化的主體了。細心的人仍能發(fā)現(xiàn)，諸子百家當中為什么沒有兵家、醫(yī)家呢？還得從《漢書·藝文志》說起，主要是“諸子學”光芒過甚導致很多人一葉障目了。東漢的班固延用了西漢劉向《七略》的方法，將國家藏書分為六個部分：六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技。在當時叫做“六略”，諸子189家不過是天下學問的六分之一。這種分法一直延續(xù)到隋朝，《隋書·經籍志》將“六略分法”改成了“四部分法”，就是我們所熟知的：“經、子、史、集”，外加《道藏》《佛藏》兩部；這種四分法一直到清代編訂《四庫全書》的時候仍然沿用。
兵家典籍自成一略，曰：“兵書略”，包括并權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四個部分。權謀者有十三家，是“以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)”，孫子說的：“未戰(zhàn)而廟算勝者”，這類人的學識往往兼通形式、陰陽、技巧。形式者有十一家，講究“后發(fā)而先至，以輕疾制敵”，要懂得天時地利人和，伺戰(zhàn)機而取勝。陰陽者有十六家，是“以刑為陰克，以德為陽生”配合五行相克的道理來進行作戰(zhàn)，所謂水淹鄢城、火燒赤壁等。技巧者有十三家，練兵擺陣、制造器械、機關陷阱均是。
醫(yī)家著作屬于方技略，而醫(yī)家又分為《醫(yī)經》家和《方經》家，顧名思義，前者著書討論醫(yī)學醫(yī)理，后者寫方開藥，講述治病方法以及藥物調配。從先秦到東漢，醫(yī)經和方經各有七家著書立說，后世的華佗、張仲景、孫思邈、李時珍均是醫(yī)家。方技略中除了醫(yī)家之外，還有：房中八家，神仙十家。房中并非后世傳揚的春宮、御女，而是講究“樂而有節(jié)，則和平壽考”，實際上探討的是養(yǎng)生的內容。神仙家就是后來所謂的“修真者”，以“游求于其外”為方法，追求“以保性命之真”，這些人中隱士居多，誓死不當官，不以俗務勞心傷神，一心匡扶天下的孔夫子是最看不起這類人的。房中保命，神仙全性，醫(yī)家治病救人，大體如此。
數(shù)術略中包括天文十二家、歷譜十八家、五行三十一家、蓍龜十五家、雜占十八家、刑法六家。我們所熟知的日月、五星、二十八宿等古代天文知識均是出自天文家，天文觀測又可以改進古代歷法，所謂“觀乎天文，以察時變”，天干地支之紀年，春夏秋冬之四分，子丑寅卯之時辰均是天文歷譜者所定。五行是研究宇宙生成由來以及運動規(guī)律的系統(tǒng)學問，最終以“五德始終說”成為天下顯學，對傳統(tǒng)文化影響極大，所謂五音、五色均出自此說。蓍龜和雜占都是算卦，之是方法上的不同，暫不深入。形法者認為有一個叫做“數(shù)”的東西是客觀存在的，于是孜孜不倦的研究“定數(shù)”，這門學問后來衍生出看風水、看相、摸骨，通過山川地形、器物外形、人畜面貌來論吉兇貴賤。
六藝略估計大家也比較熟悉，主要是以西周的官學課程為主，包括：《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》；《書》和《春秋》本質上是歷史課，側重時代不通。西漢增加了《小學》，小學又稱“傳統(tǒng)語文學”，從字形、字音、字義三個方面研究傳統(tǒng)文字，讀書先得識字，要懂得經典中文字的：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。儒家崛起后六藝略中又增加《論語》《孝經》。
詩賦略中收集的西周秦漢之際的詩詞歌賦，隋代后編入《集》部，包括楚辭屈原、宋玉、司馬相如等名士的詩賦。本篇暫不詳論。
諸子略才說是整體，所謂的：“諸子百家，數(shù)得上名字的有189家”的說辭，指的就是諸子略當中收集的諸子典籍。這里的189家其實包含了不少兩漢學者，另外值得注意的是“不知其名”的著作有半數(shù)之多，“數(shù)得上名字的有189家”這種說法并不嚴謹，還有就是這里的“家”值得是“書”，一部作品便是一家，不同于后世說說的“學派”概念。儒有五十三家，道有三十七家，陰陽有二十七家，法有十家，名有七家，墨有六家，縱橫有十二家，雜有二十家，農有九家，小說有十五家。一共189家，4324篇。
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