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藏族舞的特點(diǎn)有哪些
藏民族是個(gè)信仰藏傳佛教的民族，同時(shí)也是個(gè)能歌善舞的民族。那么，下面就由小編帶大家一起來了解一下藏族舞有什么特點(diǎn)吧。歡迎參考閱讀，希望能給大家?guī)韼椭?/p>
藏族舞有什么特點(diǎn)
1、藏族舞有什么特點(diǎn)
藏族是個(gè)信仰藏傳佛教的民族，同時(shí)也是個(gè)能歌善舞的民族。在漫長(zhǎng)民族歷史孕育下的若干節(jié)日中，幾乎找不到不以歌舞作為敬奉神靈和歡娛民眾、借以把節(jié)日歡樂氣氛推向最高潮的先例。后來增加了簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉(zhuǎn)和隊(duì)形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動(dòng)歌舞形式。這種勞動(dòng)歌舞今天已被搬上舞臺(tái)，成為歷史上勞動(dòng)藝術(shù)的紀(jì)念。
藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的總括名稱。藏族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并與漢族舞蹈文化相互交流，也與周邊民族和國(guó)家的舞蹈文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)西藏高原地區(qū)的藏族文化。較常見的藏族舞蹈有弦子、鍋莊、踢踏等。藏族的民間舞蹈種類繁多而各具特色。
2、藏族舞的種類
2.1、安代舞
流行于內(nèi)蒙古哲里木盟地區(qū)以及遼寧阜新蒙古族自治縣和吉林省郭爾羅斯蒙古族自治縣等地區(qū)。
由古代“踏歌頓足”、“連臂而舞”、“繞樹而舞”等集體舞形式演變而來。其最初產(chǎn)生時(shí)有驅(qū)除病魔、祈求上天保佑的含義。與薩滿教有密切關(guān)系。集體表演時(shí)，隊(duì)形呈圓形，每人手持一條手巾或彩帶，一人領(lǐng)唱，眾人相和，載歌載舞，節(jié)奏多為□拍，無樂器伴奏。最初舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，主要以歌為主，所以也稱“唱安代”。現(xiàn)已發(fā)展到曲調(diào)有三十多種，舞蹈動(dòng)作也達(dá)二十幾個(gè)。
2.2、燈舞
是節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。清陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中曾有所描述：“舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈。更口噙汀竹，擊節(jié)堪聽。旋復(fù)回風(fēng)滾雪，搖絳卉，故使人驚。哀艷極色藝心誠(chéng)，四座不勝情”。其溫雅婉約的技巧，可見一斑。
3、藏族舞的基本動(dòng)作
3.1、藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動(dòng)作上可概括為“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點(diǎn)”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。
3.2、藏族舞蹈的手勢(shì)，可歸納成“拉”、“悠”、“甩”、“繞”、“推”、“升”、“揚(yáng)”七種變化。
藏族舞和蒙族舞的區(qū)別
1、藏民族是個(gè)信仰藏傳佛教的民族，同時(shí)也是個(gè)能歌善舞的民族。
在漫長(zhǎng)民族歷史孕育下的若干節(jié)日中，幾乎找不到不以歌舞作為敬奉神靈和歡娛民眾、借以把節(jié)日歡樂氣氛推向最高潮的先例。
2、中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態(tài)，在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動(dòng)物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。其踏地為節(jié)的舞蹈特點(diǎn)仍保持著蒙古族古代廣泛流行的踏舞特征。
藏族舞的藝術(shù)特征
在我們熟悉的四種藏族民間舞中——堆諧、果諧、鍋莊、弦子——無論哪一舞蹈，其體態(tài)特征都帶有坐胯、弓腰、曲背的特點(diǎn)。顯然，對(duì)于西藏舞蹈來說，起決定性作用的不僅是其現(xiàn)在所存在著的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。藏族在歷史上是一個(gè)身處世界屋脊高山與草原上的游牧和農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)悍的體魄與堅(jiān)忍不拔的民族性格。
盡管青藏高原的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娣毖軒砹酥T多艱難，但是世代生息于此的藏族人民以其勤勞與智慧，創(chuàng)作了獨(dú)具特色的悠久的民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)。在這種特殊的文化藝術(shù)傳統(tǒng)中，宗教構(gòu)成了一條貫穿始終的民族生命的脈絡(luò)。虔誠(chéng)的宗教信仰與情感心理加之日常繁重的體力勞動(dòng)與生活習(xí)慣，形成了藏民日常生活中彎腰弓背的生活體態(tài)，反映在舞蹈中就進(jìn)一步造成藏族舞蹈坐胯、弓腰、曲背的基本體態(tài)特征，并且發(fā)展成為一整套的動(dòng)律風(fēng)格系統(tǒng)。
藏族舞的活動(dòng)儀式
望堆舉行“望果節(jié)”時(shí)，為籌備活動(dòng)，人們較平日更早地開始忙碌。婦女們點(diǎn)燃場(chǎng)院的爐灶，開始了煮茶、搗奶……；男人們忙著支撐帳篷、布置鋪滿獸皮的‘觀禮’座席、在場(chǎng)院南邊已壘起的高臺(tái)上插柳枝和青稞麥等。近中午時(shí)分，“望果節(jié)”的慶典會(huì)場(chǎng)終于布置就緒。在主人熱情的招呼下，受邀的外鄉(xiāng)賓客依次就座于嘉賓席，并接受主人獻(xiàn)上的青稞酒，按習(xí)俗用中指蘸酒揮彈三次，以表示對(duì)天地諸神的敬重。
“望果節(jié)”的慶典儀式，在鄉(xiāng)長(zhǎng)簡(jiǎn)短的講話后開始。鄉(xiāng)里的代表一一走到高臺(tái)前，虔誠(chéng)而認(rèn)真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高臺(tái)上的柳枝和青稞前，以此表達(dá)百姓對(duì)神靈賜予豐收的祈求與感激之情。放供品于沒有神像的柳枝和青稞前，其因是藏族自古有著原始多神崇拜的傳統(tǒng)，他們崇敬高大的樹木，認(rèn)為大樹有連接天地、溝通神人的功能，因此許多崇拜儀式都在大樹前的空地上進(jìn)行，以達(dá)到祀神和娛神的目的。但自古有“高原糧倉(cāng)”美稱的后藏，要想在這里找到一片林子是十分困難的，因此農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”活動(dòng)一般都在村邊的場(chǎng)院舉行。為了與神靈溝通，人們只好在場(chǎng)院邊臨時(shí)搭建個(gè)高臺(tái)，臺(tái)上用插放披掛彩色布條的柳枝來象征祥云圍繞的參天大樹。
禮儀結(jié)束之后便是用于“娛神”舞蹈的動(dòng)。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍(lán)色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場(chǎng)亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達(dá)被稱為“達(dá)達(dá)”的神杖，踩踏著鼓樂節(jié)奏向場(chǎng)院中心舞來。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動(dòng)神杖，承擔(dān)起指揮娛神舞蹈的職責(zé)。在老者的一個(gè)手勢(shì)之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場(chǎng)地中心疾鼓而來。這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發(fā)辮，更透著神采奕奕的陽剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進(jìn)行著快速而靈巧的隊(duì)形變化。他們忽而組成圓圈旋轉(zhuǎn)飛舞，忽而排成兩隊(duì)穿梭馳騁，以隊(duì)形的變化達(dá)到渲染氣氛、表現(xiàn)舞蹈力度的目的。然后通過舞者所采用的各種姿態(tài)，來體現(xiàn)每個(gè)舞段的主題。
《日喀則大鼓舞》的編排，首先以熱烈的圓圈舞隊(duì)形，呈現(xiàn)著人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉(zhuǎn)而在快速擊鼓的節(jié)奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動(dòng)的隊(duì)形變化，來表現(xiàn)好男兒搏擊沙場(chǎng)、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程。在一段激奮人心的鼓舞之后，接下來的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達(dá)達(dá)”的搖動(dòng)，鼓手們的舞步也因悠揚(yáng)的鼓樂變得輕快，投入了技藝精湛、儀態(tài)萬方的“四人小場(chǎng)子”表演，再次回復(fù)到人們對(duì)和平家園的贊美與向往之中。
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