詩(shī)歌教育的著力點(diǎn)的教育隨筆

　　禪宗中有著名的見(jiàn)山是山與見(jiàn)山不是山的公案。唐代青山惟政禪師說(shuō)：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山、見(jiàn)水是水；乃至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，見(jiàn)山只是山、見(jiàn)水只是水。”

　　我以為，這悟道的三種境界說(shuō)同樣適用于語(yǔ)文，適用于詩(shī)歌教育。

　　今天，上《詩(shī)歌的杯子》其實(shí)也是如此。如果我們只看見(jiàn)眼前之杯，只看見(jiàn)杯子中的事物，那么，我們就是物體的奴隸，僅僅是“看山是山，看水是水”。非在場(chǎng)的元素，其實(shí)，往往就是人文的元素，就是身內(nèi)之物的元素，否則就是杯子虛空。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注杯子中人的元素，關(guān)注人的情感，其實(shí)也就是用有情之眼，用悟之心無(wú)參悟生活，在實(shí)物的背后看見(jiàn)生活的現(xiàn)場(chǎng)，生命的真相。最后，通過(guò)杯子，看見(jiàn)世態(tài)世相，并且看見(jiàn)自己，看到的肯定是反思、交流的目光，肯定是“見(jiàn)山不是山”，而是“見(jiàn)人知心，見(jiàn)人曉情”。進(jìn)去了還要能出得來(lái)，在座的還是語(yǔ)文教師，通過(guò)思考切入點(diǎn)，尋找適當(dāng)載體，付諸實(shí)踐，總結(jié)升華，調(diào)整實(shí)踐，再總結(jié)，無(wú)非是讓自己更像一個(gè)語(yǔ)文教師，回歸“見(jiàn)山是山”的徹悟。

　　語(yǔ)文也好，詩(shī)歌也好，我習(xí)慣將“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的直觀印象，混亂雜多的未悟材料暫且稱為“在場(chǎng)之物”，將“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水” 的`對(duì)外在事物的人化，經(jīng)驗(yàn)化的初悟材料稱為“不在場(chǎng)之物”。詩(shī)歌教育乃至語(yǔ)文教育都是通過(guò)“在場(chǎng)之物”，讓師生關(guān)注、擁有、發(fā)現(xiàn)、激活背后的“不在場(chǎng)之物”。

　　如果說(shuō)，金錢(qián)、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)、地位等等都是身外之物，都是“在場(chǎng)之物”，那么身內(nèi)之物就是“不在場(chǎng)之物”，就是信仰、希望、愛(ài)心、智慧、情操、內(nèi)心的靈敏、理智的好奇心、生活的熱情、靈修與巔峰體驗(yàn)、生命的境界、個(gè)性的魅力等等。這不就是語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)核嗎？

　　如果說(shuō)，知識(shí)只能看一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。詩(shī)意語(yǔ)文關(guān)注的“不在場(chǎng)之物”就是智慧。

　　如果說(shuō)，“在場(chǎng)之物”是初步感知，看到的是現(xiàn)象，是粗淺認(rèn)識(shí)，那么“不在場(chǎng)之物”就是否定后的肯定，是思考后的體驗(yàn)，看到的是本質(zhì)，是深入感悟。

　　如果說(shuō)，舊課標(biāo)的語(yǔ)文是“在場(chǎng)之物”，側(cè)重智育，側(cè)重知識(shí)灌注，培養(yǎng)工具化的無(wú)心人，那么，新課程標(biāo)的語(yǔ)文，詩(shī)意語(yǔ)文關(guān)注的是“不在場(chǎng)之物”，側(cè)重美育、心育，知詩(shī)達(dá)禮，善解人意，關(guān)注師生作為一個(gè)“完整人、立體人”的成長(zhǎng)，最終培養(yǎng)人文化的有心人。

　　實(shí)物的杯子，到詩(shī)歌的杯子，到生命的杯子，值得我們用一生細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)回味，充盈生命的杯子。

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