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兒童誦讀經(jīng)典的基本理論
所謂“兒童讀經(jīng)”，就是“教兒童誦讀經(jīng)典”的簡(jiǎn)稱�！皟和x經(jīng)”的理念，包含三個(gè)重點(diǎn)：從教材方面說(shuō)，就是讀“最有價(jià)值的書”：從教法方面說(shuō)，就是“先求熟讀，不急求懂”；從教學(xué)對(duì)象說(shuō)，則以兒童為主。
從兒童時(shí)期起給予讀經(jīng)，是一種合情合理的教育，而且實(shí)施起來(lái)是非常簡(jiǎn)單而有效的。但因?yàn)榻慕逃^念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式，因此必須略作理論之說(shuō)明。
近代的教育觀念，大體是以美國(guó)二十世紀(jì)初年的實(shí)用主義為主導(dǎo)，也可以說(shuō)是以“兒童中心本位”為主。其施教理論的大要是“一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標(biāo)是遵循實(shí)用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經(jīng)的。
不過(guò)，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對(duì)，但從整個(gè)教育的理念看，其實(shí)是很片面而值得商榷的。
首先，以類化原則說(shuō)，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應(yīng)用在“科學(xué)知識(shí)技能”的學(xué)習(xí)才完全必要，而人類的學(xué)習(xí)，不只是科學(xué)知識(shí)技能。占很重要一面的有關(guān)精神性的、文化性的、人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守“理解而后學(xué)”的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都得像理解數(shù)學(xué)那樣才算理解？這些都是一直被含混的問(wèn)題。
其次，所謂實(shí)用，有當(dāng)前兒童期馬上可實(shí)用的東西，也有他將來(lái)成長(zhǎng)后所需的東西，要不要一起照顧？?jī)和懿荒軐W(xué)他現(xiàn)在用不到的東西？需不需要學(xué)他將來(lái)才用得著的東西？這在當(dāng)前教育理論中是尚未深切討論的問(wèn)題。
其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒(méi)有興趣？這種問(wèn)題，應(yīng)該由實(shí)驗(yàn)來(lái)判斷才對(duì)。
姑且舉音樂(lè)之學(xué)習(xí)為例，如果我們的音樂(lè)教育，一向只教他能懂的音樂(lè)，只教他當(dāng)時(shí)要用的音樂(lè)，則一個(gè)小學(xué)兒童因?yàn)橹欢畠焊�，所以只能教給他兒歌。如是，小學(xué)畢業(yè)時(shí)，他只有小學(xué)音樂(lè)水平。升初中后，便覺(jué)得兒歌太淺用不上，必須再學(xué)少年之歌，畢業(yè)時(shí)也只有初中的音樂(lè)程度。到了高中，初中音樂(lè)又無(wú)用，又必須再學(xué)青年之歌，初中三年又只學(xué)少年歌，畢業(yè)時(shí)也只有初中的音樂(lè)程度。到了高中，初中音樂(lè)又無(wú)用，又必須再學(xué)青年之歌。如此，每長(zhǎng)一歲便沒(méi)有音樂(lè)可有，須學(xué)新的音樂(lè)，從小學(xué)到高中十余年的音樂(lè)教育，到高中畢業(yè)時(shí)，只有高中水平。除了音樂(lè)系之外，我們所有大學(xué)生、所有成人，一輩子的音樂(lè)素養(yǎng)只停留在高中的水平，成人而只有高中水平，便是沒(méi)有水平。難怪我們社會(huì)中的成人，一輩子只能跟著兒女聽(tīng)流行歌，這真是音樂(lè)素養(yǎng)低落的表徵，現(xiàn)在書店的音樂(lè)類暢銷書大多是古典音樂(lè)的“入門書”，可見(jiàn)十余年的學(xué)校音樂(lè)教育是多么貧乏而不足。
如果換個(gè)教育思想，知道教育除了有知識(shí)性的學(xué)習(xí)，和當(dāng)時(shí)年齡實(shí)用性的學(xué)習(xí)之外，另外有性情美感上的學(xué)習(xí)，和屬于永恒性的學(xué)習(xí)。則在其理解性的、技巧性的學(xué)習(xí)，如樂(lè)理和歌唱器上的學(xué)習(xí)，遵照類化實(shí)用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，多用高水平的、有美感的音樂(lè)，讓他多聽(tīng)多接觸。這樣做，不見(jiàn)得兒童就會(huì)排斥，但他的音樂(lè)鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠(yuǎn)成為一個(gè)有音樂(lè)審美素養(yǎng)的人。請(qǐng)看有些音樂(lè)家庭，兒童自出生起即聽(tīng)正式音樂(lè)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)這孩子會(huì)掩耳不聽(tīng)，但其音樂(lè)感受力自然與眾人不同。
若要問(wèn)兒童不懂那么深的音樂(lè)，怎么學(xué)？則必須辯明：懂音樂(lè)和懂?dāng)?shù)學(xué)不一樣，我們?nèi)绻矛F(xiàn)在唯一的知識(shí)性的考試方式去考他，那他當(dāng)然一點(diǎn)也“不懂”，但如果教育思想不那么僵化，如果我們肯從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程看，應(yīng)該可以推斷，他當(dāng)時(shí)表面上好像不懂，但其實(shí)他有某種默默的“懂”，而且可能“懂”得很深，“懂”到他整個(gè)生命里去，或許這才是“懂”的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但小時(shí)有了默默的醞釀，到了適當(dāng)時(shí)候就會(huì)“豁然開(kāi)朗”。我們應(yīng)給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當(dāng)然尊重科學(xué)、重視實(shí)用，但一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)而唯實(shí)用是尚，泛科學(xué)化、泛功利化，可能會(huì)抹殺了一些人生很寶貴的面向。
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也一樣，可分技能性，實(shí)用性的一面和文化性、永恒性的一面。技能性大體是認(rèn)字寫字的問(wèn)題，實(shí)用性則照顧他現(xiàn)實(shí)上所需用的語(yǔ)文技術(shù)和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學(xué)語(yǔ)文課本，便只想供應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)技術(shù)層面的東西。而兒童所能知、所需用的東西甚為簡(jiǎn)單，因此我們的語(yǔ)文課本的內(nèi)容也就跟著簡(jiǎn)單以適應(yīng)之，乃至近代國(guó)學(xué)泰斗――錢穆先生，批評(píng)之為“小貓叫小狗跳的教育”。如此教下去，到了初中、高中，他除了認(rèn)得一些字外，其他的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎(chǔ)，這時(shí)他已經(jīng)太忙，基礎(chǔ)再也打不起來(lái)了，他已可能從語(yǔ)文教育學(xué)到深入的永恒性的東西了。若不是大學(xué)語(yǔ)文系的人，一生便只能保有高中的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)，他永遠(yuǎn)成為一個(gè)語(yǔ)文程度低落和人文素養(yǎng)蒼白的人。如果不解決這個(gè)問(wèn)題，人人一輩子都在缺乏之憾中，十余年的語(yǔ)文教育，這樣的浪費(fèi)是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反的。
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