白蛇傳人物形象分析

白娘子是漢族民間傳說(shuō)故事中一個(gè)廣為流傳的故事，在不同年代不同的版本都有所描述。白娘子這個(gè)人物形象在中國(guó)文學(xué)史上有著自己色彩與形象魅力，不斷進(jìn)化與演變的故事與人物，從最初的一個(gè)害人的蛇精到后來(lái)故事中變得有情有義的一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女人，使得人物形象越來(lái)越鮮活，越來(lái)越感動(dòng)世人。

在白蛇記中，隴西李黃在長(zhǎng)安市東，遇到一位身穿白色孝服的少-婦，見(jiàn)其美貌而動(dòng)心。他頻獻(xiàn)殷勤，與白衣少-婦“一住三日，飲樂(lè)無(wú)所不至”，最后化為一股血水，四日便離奇而死。家人后來(lái)才得知白衣美婦原為蛇妖所變，原來(lái)少-婦為“蛇妖”所變。

又一說(shuō)鳳翔節(jié)度李聽(tīng)的從子管，出門(mén)游玩黃昏后，方見(jiàn)一女子，素衣，年十六七，姿艷若神仙。管自喜之心，所不能諭。及出，已見(jiàn)人馬在門(mén)外。遂別而歸。至辰已間，腦裂而卒。后查有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹(shù)，發(fā)掘，已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸。 此二個(gè)故事中，白衣娘子就是完全是一個(gè)害人的蛇妖形象,幻化為美女之后引得男人垂涎之后再同宿后再取男人性命。妖氣彌漫，男主人公的結(jié)局都很凄慘要么化為一灘血水,要么腦裂而卒。

在這個(gè)故事中，白蛇即為妖，變幻為美女，是為了吸引男人們上鉤同宿后便取人性命。最初，白蛇的形象是恐怖的，害人的，讓人們都唯恐躲之不急。故事描寫(xiě)中其中的蛇精只是以美色來(lái)誘-惑男人，對(duì)于白娘子這個(gè)人物地雛形只是一個(gè)妖怪。人物描寫(xiě)過(guò)程中，有著極大的反差：最初讓人心動(dòng)的女子，繼爾是取人性命的妖怪，中間發(fā)生的只是一個(gè)序曲，結(jié)局都是同樣的。最初的白娘子的人物形象是害人的妖怪。

《西湖三塔記》記敘南宋臨安府人士奚宣贊，清明游西湖時(shí)，將迷途女孩白卯奴帶回家。白的黑衣祖母來(lái)尋找，奚送她們回家，白的母親白衣婦許身酬謝，同宿半月，白衣婦漸厭，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣婦家，女孩又為他求情并救了他。奚回家報(bào)告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三婦。原來(lái)，白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖，奚真人化緣，造三石塔，將三妖鎮(zhèn)于西湖中。故事是以奚宣贊的行蹤與視點(diǎn)敘述的，此中白娘子的行徑也非常令人覺(jué)得膽戰(zhàn)心驚：專(zhuān)取活人的心肝下酒,并且來(lái)了新人換舊人,實(shí)在讓人不寒而栗,更覺(jué)恐怖。此中白蛇變幻的白衣娘子常在西湖上迷惑男子，害死了許多人命。烏雞和獺二妖也是這樣。她們后來(lái)被奚真人擒獲，鎮(zhèn)-壓于西湖中的三

座石塔下。

此個(gè)故事純粹是那白蛇精的強(qiáng)要與奚宣贊做一時(shí)夫妻的，無(wú)非是貪其俊秀或是留宿飲樂(lè)，待到奚宣贊面黃肌瘦，白衣娘子要換新人時(shí)就要吃其心肝了。據(jù)此，白蛇還是一個(gè)害人的蛇精，還是要取人性命。以害人為一種生活方式。不時(shí)的更換新人來(lái)滿足自己。男人們只有一個(gè)命運(yùn)：利于完之后死于非命！這個(gè)故事更多程度還是讓人感覺(jué)是一個(gè)鬼故事，結(jié)果是悲的，劇情是恐怖的！白蛇是害人的！白蛇還是沒(méi)有改變自己是一個(gè)害人的妖怪，人們對(duì)她只有恐怖與害怕。

警世通言第二十八卷：小說(shuō)寫(xiě)的是南宋紹興年間，南廊閣子庫(kù)官員李仁內(nèi)弟許宣做一藥鋪主管，一日祭祖回來(lái)，在雨中渡船上遇到一自稱(chēng)為白三班白殿直之妹及張氏遺孀的婦人（白娘子），白娘子見(jiàn)到許宣后春心蕩漾，便演繹了借傘還傘等一系列的事件后，蛇精便要欲與書(shū)生許宣結(jié)為夫婦，又叫丫鬟小青（西湖青魚(yú)精所變）贈(zèng)銀十兩，殊不知此銀為官府庫(kù)銀，被發(fā)現(xiàn)后，許宣被發(fā)配蘇州，在蘇州與蛇精相遇而結(jié)婚，后又因白娘子盜物累及許宣，再次發(fā)配至鎮(zhèn)江，許白又于鎮(zhèn)江相遇復(fù)合，法海識(shí)出此美女是蛇精，向許宣告知真-相，經(jīng)歷諸多是非之后，許宣得知了白娘子即為蛇精，驚恐萬(wàn)分擔(dān)心懼怕，便求法海收他做徒弟，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精青魚(yú)精，于是白蛇被收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)-壓于雷峰塔下。許宣化緣蓋雷峰塔，修禪數(shù)年，留警世之言后一夕坐化去了。

在此間，白娘子與許宣之間發(fā)生了很多的故事：游湖借傘、訂盟贈(zèng)銀、庭訊發(fā)配、遠(yuǎn)方成親、贈(zèng)符逐道、佛會(huì)改配、重圓警奸、化香謁禪、遇赦捉蛇、付缽合缽等基本情節(jié),這些曲折的故事，都在暗示著白娘子身份的詭異。雖然講述的是白娘子與許宣之見(jiàn)有情但卻未真的有意的故事,所以他們的幸福生活總是都是轉(zhuǎn)瞬即逝并不真實(shí)，而且其中一波未平一波又起,從初次發(fā)配、道士捉妖到再次發(fā)配、化香謁禪,最終以白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔、許宣批剃為僧結(jié)束了這段美好的人蛇之戀的。其間，許宣對(duì)白娘子的身份與做法有著諸多的不滿，對(duì)于給自己惹的禍端也造就了他們二人之間注定不會(huì)有一個(gè)好的結(jié)果埋下了伏筆。這個(gè)故事，告訴人們：與妖在一起是不會(huì)有好事發(fā)生的，而且還將面臨著各種的災(zāi)難。禍?zhǔn)陆砸蚨际前啄镒右�起，而真正需要她出現(xiàn)的時(shí)候，卻又尋她不到。等到事過(guò)之后，她便又尋來(lái)，繼續(xù)著自己想要的生活。

《白蛇傳人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。

在這個(gè)故事中，白娘子不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的蛇精了，而是被作者注入了的感情。在人物刻畫(huà)上，讓人物有了自己的特點(diǎn)。雖然在故事一而再再而三描寫(xiě)到白蛇現(xiàn)形嚇人的場(chǎng)景，但是在故事也有情感與愛(ài)意的描寫(xiě)。白娘子幾次的去尋許宣就是一個(gè)很好的說(shuō)明。雖然在故事間，對(duì)于許宣的內(nèi)心深處的情感流露得不多，但是在故事的發(fā)展過(guò)程中，許宣也并未真的拒

絕與白娘子的關(guān)系。在這個(gè)故事中，白娘子還是一個(gè)好壞參半的蛇精，更多的描寫(xiě)還是一個(gè)情欲的需要，而不是什么一種真的感情流露。而且在此處，對(duì)于她是一蛇妖的身份描寫(xiě)也讓大家感覺(jué)到她的可怕之處。

在這個(gè)故事中的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，其實(shí)已經(jīng)注定了白娘子是人物特點(diǎn)：她的蛇妖的身份雖然有個(gè)美麗的幻化的外表，但是并沒(méi)有太多的真情實(shí)意，也沒(méi)有擺脫掉自己本性做為妖一個(gè)丑陋嚇人的模樣。而且在故事中，也一直在圍繞著她對(duì)許宣的傷害與影響展開(kāi)。所以，最后的結(jié)果是由許宣自己動(dòng)手而收入缽內(nèi)，故事中寫(xiě)到：許宣張得他眼慢，背后悄悄的望白娘子頭上一罩，用盡平生氣力納住，不見(jiàn)了女子之形，隨著缽盂慢慢的按下，不敢手松，緊緊的按住。此處的描寫(xiě)也證明了許宣對(duì)白娘子內(nèi)心深處的排斥與拒絕。

在這個(gè)故事中，對(duì)于白娘子的感情可圈可點(diǎn)，但是占絕大部分的還是以禍?zhǔn)屡c麻煩成主線的進(jìn)行著。故事中白娘子還是一個(gè)妖的面目出現(xiàn)了，還是讓人們心中留有恐懼，故事強(qiáng)化了白娘子是妖給人以不好的一面示人。

《雷峰塔傳奇》的故事是一部動(dòng)情至真的悲劇。劇中的白娘子，完全擺脫了妖氣，成為一個(gè)善良、勇敢，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈的女性。她有著自己的理想與愿望，還有著自己的愛(ài)情觀，愿望為了自己的愛(ài)情付出與努力。但她和許宣的愛(ài)情生活，卻被法海等認(rèn)為墮入迷途，最后被如來(lái)佛祖的信徒——法海鎮(zhèn)-壓在雷峰塔下，許宣也被法海點(diǎn)悟出家。十六年后，白子許士麟中了狀元，來(lái)西湖祭塔，母-子相會(huì)。這一故事從劇目、人物到曲辭都有了很大的改動(dòng)，徹底地剔除了妖孽害人的部分，并突出了白娘子的善良和為了追求美好的愛(ài)情而做的努力與付出。

故事中突破與增加了表現(xiàn)白娘子性格的“水斗”、“盜仙草”等情節(jié)，這重要情節(jié)的發(fā)展更與鎮(zhèn)江有著密切關(guān)系。從此，有了“水漫金山寺”之說(shuō)，既增加了故事的傳奇性、浪漫色彩，又表現(xiàn)了白娘子人情味以及對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。故事中妖氣開(kāi)始減弱，從白娘子與許仙的情感事件中改為白娘子與法海之間斗爭(zhēng)。白娘子已經(jīng)苦心修煉一千余年,不久就可以達(dá)成正果,但她在目睹了“紅塵勝景,錦繡繁華”之后,便“意欲往凡間度覓有緣之士”。她寧愿付出一輩子的代價(jià)也要追求自己的愛(ài)情,這種勇氣和決心著實(shí)讓人感動(dòng)。而后來(lái)她又為了救活自己的丈夫遠(yuǎn)赴嵩山求草,明知敵我力量懸殊,寡不敵眾,依然冒著生命危險(xiǎn)與眾仙搏斗;她為了維護(hù)自己的婚姻,積極抗?fàn)?不畏強(qiáng)敵。當(dāng)她的抗?fàn)幨�敗、被�?zhèn)-壓在雷峰塔下,黑風(fēng)仙去看望她時(shí),問(wèn)道:“你可也懊悔么”,白娘子毫不猶豫地回答:“這也是前緣宿孽,悔他則甚?”至此,白娘子已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)被人肯定的、值得同情的大膽追求愛(ài)情的形象。當(dāng)然,人們對(duì)白娘子這種“情”的肯定。

在最后的一個(gè)故事中，白娘子表面雖還是一個(gè)蛇精，但是已經(jīng)開(kāi)始神化了。故事摒棄了不少其中妖的成分，更多突出了白娘子的人性的美麗。

白娘子的故事在故事從一個(gè)最初的蛇妖害人的故事發(fā)展為演繹一個(gè)凄美的愛(ài)情故事,經(jīng)歷了非常大的演變。在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,人物形象和情節(jié)內(nèi)容都在發(fā)生著深刻的變化,主要人物白娘子從一個(gè)害人要命的蛇妖形象發(fā)展成為一個(gè)渴望與追求自由愛(ài)情的女性形象。白娘子最后的人性的解放與愛(ài)情的爭(zhēng)取，成為廣大民眾追求自由幸福生活之理想的集中體現(xiàn),這正是白蛇故事具有永久魅力之的所在之處。

白蛇傳人物形象分析 [篇2]

一、故事發(fā)展：

《白蛇傳》是我國(guó)古代四大傳說(shuō)之一，這個(gè)極富中國(guó)特色的浪漫傳說(shuō)，根據(jù)今天能見(jiàn)的資料，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為其故事的雛形始于南宋，初見(jiàn)于《清平山堂話本》之《西湖三塔記》，梗概大異于今。講的是白蛇精、烏雞精、水獺精設(shè)計(jì)加害奚宣贊，而其叔父奚真人乃得道之人，做法將他們收服，并鎮(zhèn)-壓于西湖中的三個(gè)石塔之下的故事。此后，白蛇傳的故事便慢慢成長(zhǎng)起來(lái)，人物形象開(kāi)始變得生動(dòng)鮮活，具有鮮明時(shí)代意義的有以下幾個(gè)版本。明代末年，馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒�世通言》所改�?xiě)的話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。（下稱(chēng)《白》）清代乾隆年間，方成培將其改編成戲曲《雷峰塔》�，F(xiàn)代香港女作家李碧華根據(jù)白蛇傳所創(chuàng)作的小說(shuō)《青蛇》。還有臺(tái)灣劇作家貢敏等編寫(xiě)的劇本《新白娘子傳奇》。（下稱(chēng)《新白》）以下是對(duì)四個(gè)版本中主要人物的分析。

《白蛇傳人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。

二、白蛇：明朝是我國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，《白》吸收了很多鮮活因素，反映了時(shí)代內(nèi)容。這時(shí)的白娘子真誠(chéng)地愛(ài)著許宣，生活美滿幸福。但蛇妖總是妖怪，當(dāng)面對(duì)許宣感情背叛時(shí)，白娘子拿杭州城內(nèi)所有百姓的身家性命威脅許宣，整個(gè)話本也只有在這個(gè)時(shí)候表現(xiàn)出了白娘子的決絕，但這也是其妖性的充分體現(xiàn)�！独追逅�》中的白娘子已經(jīng)有了自己的名字白素貞，并且增加了極其重要的情節(jié)，“盜草”、“水斗”、“斷橋”，完美了白娘子的性格形象。這個(gè)時(shí)候的白娘子已經(jīng)脫盡了妖氣，完全成了善良的人。李碧華的《青蛇》應(yīng)該算是一個(gè)詭異的另類(lèi)書(shū)寫(xiě)。書(shū)中的白素貞雖然變成了人樣，但一舉一動(dòng)仍不失蛇樣，但也更像一個(gè)人。白蛇在知道許仙懦弱、負(fù)情、狡猾的真面目后，還哀戚請(qǐng)求青蛇成全，只因她已經(jīng)懷了他的孩子，這些給予了她在情感背叛時(shí)自欺欺人的極大諷刺�！缎掳住分械陌啄镒右呀�(jīng)成為百姓心中最完美女人的代名詞，對(duì)小青情同手足，對(duì)許仙溫柔體貼，對(duì)夫家親戚尊敬謙讓。這時(shí)的白蛇形象也最具有人性化，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)人們的思想意識(shí)。

三、青蛇：《白》中，丫鬟青青由烏雞精變成了青魚(yú)精，拉近了與白蛇的關(guān)系，但是著墨不多，甚至能說(shuō)她可有可無(wú)，只是象征性地需要而已�！独追逅�》中青兒被定位成了青蛇精，更加拉近了與白蛇的關(guān)系。她們雖為主仆，卻情同手足。性格上，一個(gè)溫柔賢惠，一個(gè)嫉惡如仇。白蛇傳的故事到了李碧華筆下變得饒有新意，小青反客為主成為故事的主角。這個(gè)版本中的小青是個(gè)天真直率、性格沖動(dòng)、講義氣、有點(diǎn)任性懶散的妖精，她不了塵世，卻是白素貞最忠實(shí)的姐妹，小青告戒素貞：“人類(lèi)一朝比一朝差勁，一代比一代奸狡，再也沒(méi)有真情義了——但我永遠(yuǎn)都有。”這時(shí)的小青應(yīng)該是一位先鋒派人物，是一個(gè)至情至理干練干脆的女子。與李碧華筆下的青蛇相比，《新白》中的小青就單純可愛(ài)的多了，是一個(gè)有情有義、敢愛(ài)敢恨、忠心耿耿的形象，其率真活潑的性格與白娘子的嫵媚溫柔形成了鮮明對(duì)比。

四、許仙：在《白》中雖然比較本分、善良，但又怯懦、自私，不敢于承擔(dān)責(zé)任，一味逃避，所以他與白娘子的幸福生活容易受人離間和破壞。王蒙在《白蛇傳與巴黎圣母院》中寫(xiě)道：蛇

222

2017.03.

是情愛(ài)特別是女子情愛(ài)的象征，柔軟、纏綿、怨毒、執(zhí)著，簡(jiǎn)直絕了，比狐更悲傷和絕望，更催人淚下。人愛(ài)蛇，但是又要拯救自己的生命與靈魂，人怕蛇合情合理。佛要救人，就要與蛇爭(zhēng)斗……“蛇還是佛”，比哈姆雷特的“活著還是不活著”的問(wèn)題還要煎熬人。這段話真真切切寫(xiě)出了白娘子與許宣愛(ài)情悲劇的本質(zhì)。在戲曲版本中，許宣既追求愛(ài)情，又有強(qiáng)烈的自我保存欲望，對(duì)白娘子既愛(ài)又懼，終于不自覺(jué)地幫助法海，毀滅了白娘子。同時(shí)，也毀滅了自己的幸福生活。這是最大的悲劇性格。故事到了李碧華筆下，矢志不渝的愛(ài)情典范遭到了懷疑。許仙看似俊朗純樸的外表下隱藏著的狡詐私心，甚至直到臨死還在玩弄著作為人類(lèi)的一點(diǎn)小計(jì)謀，原著中一貫?zāi)懶∨滤馈⑻搨沃翗O的許仙形象被徹底完善了。《新白》中許仙形象的唯一突破就在其對(duì)白素貞的愛(ài)戀由肉體上升為精神。他已然不同于《聊齋志異》中同樣有此艷遇的書(shū)生，他上升到一種傳統(tǒng)社會(huì)夫婦琴瑟和諧的人倫理想，上升到了和諧社會(huì)，成為一副其樂(lè)融融的人間溫情圖。

五、法海：《白》中，法海的任務(wù)就是降妖除魔。如果以蛇妖的角度來(lái)觀察，法海是正面人物，可是當(dāng)蛇妖蛻化成義妖，而且廣為讀者所喜愛(ài)，法海的行為不再是除妖，他的角色被轉(zhuǎn)移成負(fù)面意義�！独追逅�傳奇》一改過(guò)去道德正統(tǒng)思想，轉(zhuǎn)而歌頌這場(chǎng)不被看好的愛(ài)情。法海由一個(gè)慈悲的和尚，逐漸演變成一個(gè)陰險(xiǎn)殘酷的封建統(tǒng)治者，成為封建勢(shì)力的化身，為了維護(hù)封建禮教，不愿讓白素貞和許仙享有幸福美滿的生活，施用種種壓力迫-害他們。法海在傳統(tǒng)白蛇傳故事中算是反派角色，而在《青蛇》中卻賦予了他應(yīng)有的人性，這時(shí)的法海年輕，雖有多年的降妖經(jīng)驗(yàn)，卻不能抵御青蛇的誘-惑，成了六根未凈的男子，最后甚至惱羞成怒，為私人恩怨禍及蒼生，還口口聲聲說(shuō)是替天行道，成了衛(wèi)道士的虛偽假正經(jīng)�！缎掳住分械姆ê�，借用魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》一文所言：“凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個(gè)腦髓里有貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事？聽(tīng)說(shuō)，后來(lái)玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來(lái)逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來(lái)，到現(xiàn)在還是如此……”這個(gè)奇特的民間傳說(shuō)為白蛇傳故事的結(jié)尾，表現(xiàn)了廣大受壓迫民眾的心理，所以魯迅先生表示贊賞。

結(jié)語(yǔ)：白蛇傳故事的演變，特別是主要人物形象及主要矛盾的轉(zhuǎn)化，原來(lái)是許仙與白蛇的矛盾，后來(lái)才演進(jìn)為白蛇與法海的矛盾，不僅使故事的思想性大大提高，而且表達(dá)了人民百姓的一種美好的生活理想和生活追求，讓我們感受到了封建禮教的逐漸崩潰，社會(huì)進(jìn)步步伐的不可阻擋，展示給我們的是一個(gè)溫情社會(huì)，觸及了人們心底最平凡而又最渴望的理想，反映了社會(huì)思想文化的變遷。

作者單位：安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系

【白蛇傳人物形象分析】相關(guān)文章：

孔乙己人物形象分析09-06

邊城人物形象分析11-23

浮士德人物形象分析11-23

保爾人物形象分析11-23

李逵人物形象分析07-23

藺相如人物形象分析11-23

小說(shuō)人物形象分析11-23

曹操人物形象分析09-08

王熙鳳人物形象分析09-19