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山鬼形象分析
《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關(guān)于山鬼的身份，中國民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態(tài)和衣飾，系一女性。內(nèi)容多表現(xiàn)離憂哀怨之情。下面是小編為大家收集的山鬼形象分析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
山鬼形象分析
《山鬼》出自《九歌》的第九首�！毒鸥琛肥且唤M祀神的樂歌，據(jù)說是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所說的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊封在正神之列，故仍稱[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風(fēng)雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
詩的第一節(jié)主要從各方面描繪了[山鬼]的美好�！叭粲腥恕币辉~，準(zhǔn)確地傳達(dá)出[山鬼]給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束，既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內(nèi)心的美好，這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現(xiàn)�！凹群庥忠诵�，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來的自夸，就好像演員在舞臺上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這里沒有仔細(xì)地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛人之口來贊美她的神態(tài)之美。這不禁令人想到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費(fèi)創(chuàng)作者的苦心，可欣賞者們并不太領(lǐng)情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態(tài)與生命活力的詩句才博得了大家的一致贊譽(yù)�！渡焦怼分械倪@句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢！我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛人對自己的贊譽(yù)，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準(zhǔn)備了禮物：“折芳馨兮遺所思�！�
第二節(jié)寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由于還沒見著愛人，[山鬼]并不甘心就此回家�！皻q既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達(dá)在后世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因?yàn)槭裁床粊砀凹s呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節(jié)寫總也不見愛人到來，[山鬼]開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對愛人不禁有所怨憤。“山之人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏”贊美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，[山鬼]的忍耐已到了極點(diǎn)，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也凄厲地鳴叫起來，風(fēng)颯颯地吹過樹林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨(dú)、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁��！”
這首詩情感線索清晰，與此相應(yīng)的是，詩人善于借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯。第二節(jié)中，看到愛人并沒有如約前來，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”；第三節(jié)，在愛人終于不至，[山鬼]無限傷心、哀怨之時，風(fēng)雨也更猛烈起來，并夾雜著猿狖的哀鳴。
山鬼的原文以及賞識
原文
作者：屈原
若有人兮山之阿，
被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，
辛夷車兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，
路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。
表獨(dú)立兮山之上，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，
東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，
歲既晏兮孰華予。
采三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
楊梓卉賞譯：
住在若木神樹下的山妖，生長于山林深處的仙境。
披掛著大葉薜荔的坎肩，纏著柔韌女蘿藤的腰帶。
她神情純潔且天真浪漫，美目流盼時又巧笑倩倩。
無數(shù)多情的少年愛慕她，渴求她婀娜多姿的身材。
趁驅(qū)氣勢他們圍狩赤豹，縱情追擊捕捉斑斕大虎。
給白馬佩紫色的辛夷花，讓熊羆都頭戴芳香桂冠。
裝飾著紫紅石斛蘭披肩，腰間掛香氣四溢的杜蘅。
少年們奉獻(xiàn)最珍貴香花，贈給那令人相思的女神。
我從幽竹遮天的山林來，跋山涉水加入求愛隊(duì)伍。
我不畏艱辛登爬到山頂，宣布世界上唯獨(dú)的最愛。
山嵐和風(fēng)云都來干擾我，紛紛地涌擠到我的腳下。
太陽落下山斂盡了光芒，白晝從遙遠(yuǎn)的天邊昏暗。
東風(fēng)飄蕩起云霧和迷茫，風(fēng)雨之神也都趕來顯靈。
山神啊求你留下靈修吧，讓我安心跟隨不再離開。
就算歲月老去也不離棄，還有誰能令我有此榮譽(yù)。
在深山為女神采摘靈芝，重重疊山石纏纏繞的藤。
誰在埋怨我從此不歸家，是誰在不間歇地想念我。
迷失在繁華山林的人啊，一心只為尋求那叢芬芳。
渴了就掬山澗的甘泉飲，累了就借松柏的樹蔭歇。
那些思念我的人安心吧，不要有滿心牽掛的樣子。
雷聲如霹靂震響在山林，狂風(fēng)暴雨令天地昏沉沉。
耳邊只能聽到猿的哀鳴，更有深夜里慘叫的長尾。
整座山谷轟響妖風(fēng)颯颯，落木蕭蕭春夏秋冬枯榮。
我已然失落得沒有方向，徒有想念和無奈的離愁。
所讀過的，關(guān)于《山鬼》的注解和演譯，得到統(tǒng)一的形像，描述“山鬼”是一個山野里失愛的怨婦。我按這種理解來讀屈原的原作，覺得無比的艱澀難懂。于是，很多年再也沒碰過楚辭。
偶然，我為蔡瀾先生畫漫畫玩，畫了一只粉色小貍。在修改小貍造型的時候，我加了條紋。于是，就想起有文貍一詞。那是接近我本名發(fā)音的詞，忽然就喜歡上了，到搜索引擎上找注解。得到一句楚辭中的美句：“乘赤豹兮從文貍”，第一印象認(rèn)為，文貍是可愛的，類似小狐貍，小浣熊一類的寵物型小生物。卻發(fā)現(xiàn)，那個“乘”字和“從”字給我的直覺是一種速度和力量，是強(qiáng)烈的節(jié)奏感。于是，單就這兩個字再上搜索引擎。
果然，“乘”字絕不單指“騎”。早先，每每看到那些畫山鬼騎虎豹的圖畫，我一直覺得滑稽可笑。我認(rèn)為，“乘”字在這里，不該是騎虎坐豹。而應(yīng)該是一種制造聲勢的意義，是乘興，乘勢的意思。那些愛慕山鬼的壯年山民，他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)強(qiáng)壯和勇猛，以獲取山鬼青睞。于是，“乘赤豹兮從文貍”一句，就該是可以想像得到的捕獵場景。非常壯麗華美，又氣勢恢弘�！俺恕弊指m合譯為乘趁，趁興，驅(qū)趕造勢。接下來，“從”字就非常好理解，它明明白白的，就是一個“縱”字。這一整句，就是驅(qū)逐赤豹，追捕斑皮虎的壯觀豪邁駕勢。符合男子們炫耀體魄技能，向“山鬼”邀功求愛的舉動，符合原始的祭祀活動。這樣，我就將文貍譯作斑斕大虎了。
一句解開，醍醐灌頂。原來的那些費(fèi)解，全是人為的作難自己，所謂作繭自縛是也�！渡焦怼�，就是一出再簡單淺顯不過的求愛故事，它像童話一樣易解，純潔而瑰麗。它也必須是簡單瑰麗的，才有可能在民間不斷流傳，成為經(jīng)典。
回到開篇的第一字，“若”字一直被當(dāng)作語氣虛詞。當(dāng)作“仿佛”解，這很奇怪。因?yàn)�，如果山鬼這一形像是那么不可確定的話，那又如何接上“子慕予兮善窈窕”這一句呢？所以，她的美好一定是可見的。那么，開篇就要交代她在哪里。一個“若”字，在古代典故中可以很具體，到了文字歷史復(fù)雜的現(xiàn)代，人們就只好取虛化它作為有深度了。其實(shí)，“若”字當(dāng)作神樹“若木”來解，它就是令這個故事有了方向的實(shí)證。“若木”是開滿鮮紅繁花的赤色神樹，會發(fā)“若光”的神樹。一個女子，住在這樣的樹上，她無疑就是最高貴，最美麗，和最誘惑了。而且，她所居的山之阿，才有可能成為眾人夢寐以求的仙山之阿。
現(xiàn)實(shí)生活中，每有一個容貌出眾的女子，她身邊一定會聚集很多追求者。追求者要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)奉獻(xiàn)，才有可能獲得美女的垂愛，這就是自然生態(tài)，《山鬼》正是這樣表達(dá)求愛場景的。“子慕予兮善窈窕”之后，正常的描述就應(yīng)該是表現(xiàn)男子們奉獻(xiàn)的場面：
乘赤豹兮從文貍，
辛夷車兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
從展示體能，到展示權(quán)力及財(cái)富，到展示才華與多情。這一切，都在這四句中了。“辛夷車兮結(jié)桂旗”一句，我無法從句子表面得到合理的直觀美感。因?yàn)�，車和旗如果按現(xiàn)代漢語的意思解釋，那這山鬼顯然就成了宮廷貴婦了�，F(xiàn)代意義的車和旗，在那樣的深山老林里，是多么的不現(xiàn)實(shí)啊。我是這么想的，我選擇將“車”作為馬來譯，因?yàn)椋R為“車”，既然“車”是馬，那么“旗”的解釋就要相對配成動物。搜索中得到“熊虎曰旗�！稄V雅》”。有實(shí)力的求婚者，跨著裝飾了辛夷花的白馬，獻(xiàn)出戴了桂花冠的熊和虎，這是相當(dāng)豪華的聘禮了。那些沒有資財(cái)?shù)拿郎倌�，把自已打扮漂亮，展示出多情的樣子，獻(xiàn)上珍奇的花草。這一切，都是對山鬼的追求場面。有了這樣的前奏作為鋪墊，后面那個從竹鄉(xiāng)遠(yuǎn)道而來的求愛者，就必須死心踏地的為山鬼舍命尋靈芝了。后面一大段的道白，并不是所謂的山鬼的哀怨，而是一個悲情的愛人，死去活來，留連忘返，寂寞尋愛的內(nèi)心獨(dú)白。所以，山鬼的魅力所在，是相當(dāng)于希臘神話中的海妖梅杜莎啊。
有一種說《山鬼》是巫舞，是男女對唱。這個很正常，就像小說和神話用于戲劇的改編一樣。楚辭的實(shí)際功用也該是可說可唱的。另外，我不能接受的是郭沫若的巫山之說，太玄虛了。兮字在辭中的主要作用是控制語言的節(jié)奏，用作助詞是次要功用。所以，將“采三秀兮於山間”的“於”字當(dāng)作巫字是很奇怪的。總之，我是把《山鬼》當(dāng)作一篇神話故事讀。一個山之精靈，引誘了多情少年的故事，如同倩女幽魂。辭分上下片，后片是描述山下的親人，為失去的子弟哭泣，以及失魂在山里的孩子，對親人的哭訴。這也符合屈原借代以向帝主表忠誠的意思。
注釋
�、倬鸥瑁骸冻o》篇名。原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。
�、谏焦恚杭匆话闼f的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊封在正神之列，故稱山鬼。
�、凵街ⅲèィ荷节瘢降膹澢�。
�、鼙唬╬ī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
�、莺汉槎暋ｍ╠ì），微視。宜笑：笑得很美。
�、拮樱荷焦韺λ鶒勰侥凶拥姆Q呼。窈窕：嫻雅美好貌。
⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
�、嘈烈能嚕阂孕烈哪緸檐�。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
⑨石蘭、杜蘅：皆香草名。
�、膺z（wèi）：贈。
余：我。篁：竹。
表：獨(dú)立突出之貌。
容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。
杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
神靈雨：神靈降下雨水。
靈修：指神女。憺（dàn）：安樂。
晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
磊磊：亂石堆積的樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子。
公子：也指神女。
“君思”句：意謂君子之所以不來相會，是因?yàn)闆]有空閑。
杜若：香草。
蔭松柏：住在松柏樹下。
然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
靁：同“雷”。填填：雷聲。
猨：同“猿”。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長尾猿。
颯颯：風(fēng)吹聲。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。
離：通“罹”，遭受。
賞析
此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠(yuǎn)鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的）。她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑�，F(xiàn)在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來�！吧街腥速夥级湃簟�，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜�！熬嘉屹馊灰勺鳌�，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音�！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。
作者簡介
屈原（約前340—約前278），戰(zhàn)國時期楚國政治家，中國最早的大詩人。名平，字原，又自云名正則，號靈均。學(xué)識淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對內(nèi)舉賢能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后因楚國政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無力挽救，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇。其詩抒發(fā)了熾熱的愛國主義思想感情，表達(dá)了對楚國的熱愛，體現(xiàn)了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式，以優(yōu)美的語言、豐富的想象，融化神話傳說，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對后世影響很大。其傳世作品，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。
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