《方言》讀后感

　　西漢揚(yáng)雄所編《方言》，是一本很有趣的書，十幾年前曾認(rèn)真讀過(guò)幾遍�？上ё约翰欢�語(yǔ)言學(xué)，所以一直不敢亂說(shuō)。只是在一篇討論漢代政治文化中心轉(zhuǎn)移的文章中略略涉及。我當(dāng)時(shí)寫道：“根據(jù)《方言》的介紹，可以得出以下的結(jié)論：第一，各地方言從戰(zhàn)國(guó)到西漢沒(méi)有發(fā)生大的變化。這是因?yàn)�，該書大量使用了諸如秦、楚、趙、魏、周、韓、鄭等戰(zhàn)國(guó)國(guó)名來(lái)標(biāo)明區(qū)域界限，方言區(qū)有著明顯的戰(zhàn)國(guó)痕跡。揚(yáng)雄編撰此書時(shí)，除去查閱典籍外，更多地是向來(lái)京城的孝廉、衛(wèi)卒了解各自地區(qū)的方言。孝廉、衛(wèi)卒不可能通曉久已失傳的古代方言。他們所提供的只能是當(dāng)時(shí)正在使用的方言。當(dāng)時(shí)使用的方言表現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)的區(qū)域特征，這只能有一種解釋，即從戰(zhàn)國(guó)到西漢，方言區(qū)基本沒(méi)有變化。（關(guān)于這種現(xiàn)象，可以參閱布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》。）第二，《方言》也記載了一些普通語(yǔ)，這些普通語(yǔ)按周祖謨先生的意見(jiàn)，“是以秦晉語(yǔ)為主的”。上述兩個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。一方面，西漢去戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，舊有的歷史傳統(tǒng)依然頑強(qiáng)存在，司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中對(duì)楚地、齊地、河北趙、魏等地的風(fēng)俗描述也能使我們感受到，他生活的時(shí)代還未邁出戰(zhàn)國(guó)的歷史之門�？梢哉f(shuō)，政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而從文化上看，戰(zhàn)國(guó)并未結(jié)束。從另一方面看，秦漢統(tǒng)一國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的影響也已初露端倪。秦晉方言多為普通語(yǔ)，這與該地的政治中心地位是相適應(yīng)的�！�

　　除了這些認(rèn)識(shí)之外，《方言》還能給我們一些其他的啟示�！斗窖浴吩诒硎錾希�多數(shù)情況下是先列方言詞，最后列出通用語(yǔ)，如《方言》卷一：“黨，曉，哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲�！薄包h”、“曉”、“哲”都是方言詞，而“知”則是通用語(yǔ)。

　　但是也有的時(shí)候編者卻不是這樣處理的。卷九舟條：“舟，自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東或謂之舟，或謂之航。南楚江湘凡船大者謂之舸，小舸謂之艖，艖謂之艒。小艒謂之艇，艇長(zhǎng)而薄者謂之艜，短而深者謂之，小而深者謂之……”（許多字打不出來(lái)，轉(zhuǎn)引至此。）南方地區(qū)關(guān)于“舟”的種種稱謂在其它地區(qū)找不到對(duì)應(yīng)語(yǔ)，更沒(méi)有通用語(yǔ)，所以編者在此放棄了常用的方式，而是用解釋性的文字來(lái)說(shuō)明詞意。有些表示心理狀態(tài)的詞匯也是這樣處理的。我想，這些需要解釋的、在其他地區(qū)沒(méi)有對(duì)應(yīng)語(yǔ)的詞匯更值得關(guān)注。因?yàn)檫@類詞匯更能反映當(dāng)?shù)匚幕�特征。以前讀書時(shí)，我的印象是，在識(shí)別不同民族語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家好像比較關(guān)注如山、河、日、月、手、足等基本詞匯的同異。不過(guò)，在分析同種語(yǔ)言內(nèi)部的不同方言時(shí)，各地在基本詞匯上好像沒(méi)有太大的區(qū)別。

　　《方言》呈現(xiàn)出的`最大特點(diǎn)是，較大的方言區(qū)都在中原四周，如秦晉區(qū)、河北趙魏區(qū)、北燕朝鮮區(qū)、齊區(qū)、吳越區(qū)、楚區(qū)，而中原地區(qū)的情況卻十分混亂，根據(jù)不同的方言詞匯可以劃出許多不同的區(qū)域，如陳楚宋魏區(qū)、陳楚宋衛(wèi)區(qū)、宋魏區(qū)、陳楚區(qū)、周韓鄭區(qū)、周韓鄭衛(wèi)區(qū)等等。嚴(yán)耕望先生在《揚(yáng)雄所記先秦方言地理區(qū)》中將這些混亂的區(qū)域合并成一個(gè)“中原區(qū)”。這恐怕是不行的，因?yàn)槲覀冋也坏揭粋�(gè)恰好是流行于這一地區(qū)的方言詞匯。在我看來(lái)，中原地區(qū)絕對(duì)不構(gòu)成一個(gè)方言區(qū)，這是中原地區(qū)最大的特點(diǎn)。我的猜測(cè)是，中原地區(qū)四通八達(dá)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周邊大國(guó)林立，中原諸小國(guó)不僅在政治上被迫“朝秦暮楚”，而且在語(yǔ)言上也被周邊大國(guó)撕碎了，所以難以形成統(tǒng)一的、排它的方言區(qū)。

　　還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象值得注意。按嚴(yán)耕望先生的考證，上面提到的“陳楚宋魏”中的“楚”并不是指楚國(guó)的全境，而只是“指淮北之陳蔡汝潁地區(qū)而言，至多擴(kuò)及淮水南北，決非指荊楚（郢楚）故地而言也�！眹�(yán)氏此說(shuō)有可靠的史料依據(jù)，完全可以相信�！妒酚洝肪砹�三《老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也�！彼麟[：“苦縣本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦屬楚，故云楚苦縣�！薄扒f子者，蒙人也，名周�！彼麟[：“劉向《別錄》云宋之蒙人也�！卑创�，老、莊正在“陳楚宋魏”區(qū)域內(nèi)�！翱唷�、“蒙”均在今河南境內(nèi)。過(guò)去論及老、莊思想，學(xué)者都強(qiáng)調(diào)其楚文化的背景。這是不錯(cuò)的，楚國(guó)多神話，按民俗學(xué)的解釋，神話與傳說(shuō)不同，神話偏重于解釋。在神話的土壤上容易產(chǎn)生像老、莊那樣較為純粹的哲學(xué)。但當(dāng)我們注意到老、莊生活的具體地域時(shí)，上述解釋又顯得有些不夠了。為什么老、莊思想未能產(chǎn)生在更南方的楚國(guó)腹地呢？為什么他們恰好出自楚文化圈的最北部呢？要知道，從自然地理的角度看，這里已經(jīng)不屬于南方了，而是屬于河、淮平原。,,

　　我們?cè)囍�解釋一下。《史�?貨殖列傳》稱：“陳在楚、夏之交�！闭�義云：“言陳南則楚，西及北則夏，故云‘楚、夏之交’�！标惖厝绱耍�其實(shí)從廣義上看，“陳楚宋魏”整個(gè)地區(qū)（這里所說(shuō)的“魏”也不是指魏之全境，而是指與陳楚宋連接的部分魏地。）都處在南北文化交匯的位置上。這樣的地區(qū)是容易產(chǎn)生新思想的。相反，過(guò)于閉塞的南楚腹地要落后得多，不易有新思想發(fā)生。

　　“邊緣地區(qū)”是重要的。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，原本落后的秦、楚都在向中原發(fā)展，最終到達(dá)了“邊緣地區(qū)”，這對(duì)于它們接受新文化、國(guó)勢(shì)趨強(qiáng)是至關(guān)重要的。《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)：“凡天下戰(zhàn)國(guó)七，而燕處弱焉�！睘槭裁囱嘧钊�？我想一個(gè)主要原因就是燕遠(yuǎn)離中原地區(qū)，未能到達(dá)“邊緣地區(qū)”，從而難以接受新文化。從方言上看，燕雖然與齊，以及與河北之趙魏有些共同的方言詞匯，但更多地呈現(xiàn)在我們面前的方言詞匯卻是在“北燕朝鮮之間”。這說(shuō)明燕主要的交流對(duì)象是比它更為落后的地區(qū)。這就制約了它的發(fā)展。

　　最后再說(shuō)說(shuō)普通語(yǔ)的問(wèn)題。按前文引周祖謨先生所說(shuō)，西漢時(shí)代“秦晉”語(yǔ)居于普通語(yǔ)的位置。但到后來(lái)卻有了變化。陳寅恪先生在《東晉南朝之吳語(yǔ)》中分析了“吳語(yǔ)”、“洛生詠”諸問(wèn)題。他最后說(shuō)：“永嘉南渡之士族其北方原籍雖各有不同，然大抵操洛陽(yáng)近傍之方言，似無(wú)疑義。故吳人之仿效北語(yǔ)亦當(dāng)同是洛陽(yáng)近傍之方言，如洛生詠即是一證也。”陳先生的分析不誤。如此，則“洛陽(yáng)近傍”之方言已經(jīng)取代了過(guò)去秦晉方言的普通語(yǔ)地位。這種轉(zhuǎn)移當(dāng)是發(fā)生在東漢到西晉這一時(shí)期。東漢魏晉，政治文化中心都在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)，這當(dāng)是造成普通語(yǔ)轉(zhuǎn)移的最重要原因。

　　作為歷史研究者，應(yīng)該懂得些語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)。我雖不懂，不過(guò)偶爾去串串門也感到有收獲，也會(huì)受到些啟發(fā)。

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