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《愚公移山》教學(xué)反思

時(shí)間:2025-04-10 00:13:49 教學(xué)反思 我要投稿

《愚公移山》教學(xué)反思

  身為一名人民老師,教學(xué)是我們的工作之一,我們可以把教學(xué)過(guò)程中的感悟記錄在教學(xué)反思中,那要怎么寫好教學(xué)反思呢?下面是小編幫大家整理的《愚公移山》教學(xué)反思,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

《愚公移山》教學(xué)反思

《愚公移山》教學(xué)反思1

  曾有一位哲人說(shuō)過(guò):“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把!痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”,而是要“點(diǎn)火”,只有這樣教育才有意義。

  《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容,第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造!保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的,他的子孫也許根本就不想這樣做,他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上,這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這也是新課程的要求。

  為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái),我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分,然后提出愚公的行為為什么會(huì)“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題,讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文,進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的.原因、遇到的困難,進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大,具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神,而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢(shì)問(wèn)他們“智叟為什么要反對(duì)他的這種做法呢?”學(xué)生們踴躍發(fā)言,有的說(shuō)他比較自私,有的說(shuō)他目光短淺,只注重眼前利益,沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算……

  就在這時(shí),我針對(duì)他們的觀點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié):愚公移山不僅僅是為了自己,為了家人,更重要的是為子孫后代造福,他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。

  課上到這里,學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦,而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。

《愚公移山》教學(xué)反思2

  《愚公移山》是初中文言文名篇,教材改編之前一直都是九年級(jí)下冊(cè)的內(nèi)容,教材改編之后把它放在八年級(jí)上冊(cè)。這是一篇很有教育意義的文章,出自于《列子》。

  這是古代寓言中的名篇,故事情節(jié)生動(dòng),又帶有神話色彩,歷來(lái)膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人,他提出的“移山”的宏偉目標(biāo),無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的?蛇@一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個(gè)老人的意圖,艱辛的移著山“叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾”,“寒暑易節(jié),始一反焉”。這一偉大壯舉,反應(yīng)了我國(guó)古代人民改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。堅(jiān)持、堅(jiān)持、最后一定會(huì)勝利,這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德。

  學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),也是興味盎然的,無(wú)不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見的目光所折服。在激烈的課堂討論中,有的同學(xué)卻義正言辭的提出“愚公確實(shí)很愚昧,思考問(wèn)題太過(guò)僵化,除了移山之外其實(shí)他們還可以搬家”。更有同學(xué)提出,“在今天,土地是珍貴的資源,是不可以隨便挖掘的。而且挖出來(lái)的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒!背趼牭綄W(xué)生這樣的'想法,我還是很驚異的,因?yàn)樽鳛橐黄⒀,文章的重點(diǎn)在于讓學(xué)生體悟愚公堅(jiān)持不懈的精神。但是,寓言可以從多個(gè)角度理解,只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開思考,不盲目求新求奇,又能聯(lián)系實(shí)際來(lái)談就可以。孩子們有這樣的聲音,正是時(shí)代在發(fā)展的見證。

  首先談?wù)劇鞍峒摇。搬家省力、省時(shí),而且見效快。我想大多數(shù)人都會(huì)選擇這樣一條捷徑吧。那么,愚公為什么不選擇這一點(diǎn)呢?這大概就是中國(guó)人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧。漢高祖劉邦平定天下后,躊躇滿志,回到故鄉(xiāng)沛縣,宴請(qǐng)父老故舊及鄉(xiāng)中子弟,在”酒酣“之時(shí)親子擊筑,高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方。”一曲《大風(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰(shuí)”的霸氣,同時(shí),他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng),吾雖都關(guān)中,萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛”的故土情結(jié)。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人的故土情結(jié)。因而可以體會(huì)愚公的心境了。再者,愚公一位有遠(yuǎn)見的智者,面對(duì)險(xiǎn)峻的太行、王屋二山,他更愿意用自己的努力和堅(jiān)持為子孫后代造福,這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突:移山是一種毅力,而搬家是一種智慧。因而此時(shí)可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會(huì)選擇,從各方面各個(gè)角度考慮問(wèn)題。

  其次談?wù)勍恋貑?wèn)題。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展,已使農(nóng)村的耕地面積越來(lái)越少,而且以前最不缺的“土”,現(xiàn)在需要買。家里需要填個(gè)坑,都要到別處買土。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃,各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問(wèn)題。學(xué)生能談到說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到發(fā)展和變化的問(wèn)題,借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí),要用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。

  我一直覺(jué)得,在夯實(shí)了語(yǔ)文基礎(chǔ)后,語(yǔ)文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個(gè)過(guò)程,也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個(gè)過(guò)程。很高興這節(jié)課能做到這點(diǎn),希望以后繼續(xù)努力,繼續(xù)學(xué)習(xí),爭(zhēng)取能在潛移默化中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

《愚公移山》教學(xué)反思3

  今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時(shí), 對(duì)于“鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之”有什么作用?,第五組同學(xué)講解為:說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持,并與下文的智叟形成對(duì)比,增強(qiáng)諷刺效果。此時(shí),班長(zhǎng)陳洪凡提出異議,說(shuō):“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護(hù)。”一石擊起千層浪,有的同學(xué)露出鄙夷的神色,有的同學(xué)不知所措,有的同學(xué)開始議論,我突然也感到詫異,因?yàn)樽约鹤鰧W(xué)生時(shí)老師就這樣講的,而且教了幾年,一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 !币?yàn)榱x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文教學(xué)參考書》九年級(jí)下冊(cè)(P311頁(yè))就是這樣解釋的:“京城氏之子幫助移山,也具有深長(zhǎng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù),連兒童也欣然參與,也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比,加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果!贝藭r(shí)我連忙追問(wèn):“為什么呢?”陳洪凡同學(xué)解釋到:“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子,為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山,這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)!边@時(shí),卓盛同學(xué)補(bǔ)充說(shuō):“始齔,跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩,因?yàn)楹猛媸切『⒆拥奶煨。這時(shí),大家茅塞頓開,這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節(jié)課是本學(xué)期開始到現(xiàn)在,我最有收獲和成就感的一課,也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課。

  “始齔,跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法,紛紛參加移山,那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難,敢于斗爭(zhēng),堅(jiān)持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想,而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了,才顯得愚公的偉大。這不也是對(duì)世人的諷刺嗎?也正因?yàn)榇蠹叶疾粨碜o(hù),說(shuō)明當(dāng)時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神,才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象,尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí),下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。

  其實(shí),愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護(hù)與支持,甚至連他的家人都不支持。我對(duì)《教參》(P311頁(yè))中“當(dāng)他提出移山,并向全家描繪‘平險(xiǎn)’后天險(xiǎn)變通途的美好 圖景時(shí),立即得到全家 的支持和擁護(hù)!s然相許’,使人想到一家人我爭(zhēng)先恐后,紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景!碧岢霾煌捶。首先,對(duì)“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)檫@是移山,在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下,是人想都不敢想的,就是在當(dāng)下也不過(guò)是開山鉆洞。其次,“雜然”書下解釋為“紛紛的樣子”,說(shuō)明人很多,《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的.家庭人囗多,發(fā)表意見的人也多,因此用‘雜然’是很形象的。”即然人很多,那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。”家里人議事的時(shí)侯人很多,做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人,為什么呢?我想:大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山,可能只是因?yàn)槠扔诩依镒罡邫?quán)威者愚公的命令和對(duì)愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的。所以說(shuō)愚公移山時(shí),不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山,移山的情景不是熱火朝天,相反應(yīng)該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想:一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠(chéng)”。正因?yàn)槊髦豢蔀槎鵀橹棚@得愚公氣魄過(guò)人,面對(duì)無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色,而且日復(fù)一日,年復(fù)一年,也才顯得愚公勇氣可佳,信念執(zhí)著,心智成熟,也才能感動(dòng)天帝,值得后人傳頌與繼承。

  縱上所述,我又產(chǎn)生如下思考:

  在我們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,不僅僅只有是與非兩種選擇,其實(shí)在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟,這中間還有很多人,可能有一部分人也像智叟一樣,只是智叟站出來(lái)當(dāng)面指責(zé)的愚公,可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談,還有的人內(nèi)心同情支持愚公,但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。

  《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn),做老師后備課沒(méi)有發(fā)現(xiàn),以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢?首先是對(duì)教參權(quán)威的盲目崇拜,缺乏批判性思維。其次,自己對(duì)文本的解讀缺少一種獨(dú)立性。第三,傳統(tǒng)教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的思維開發(fā)缺少一種自由民主的氛圍,沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨(dú)特的想法。第四,以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴資料書,人云亦云罷了。

《愚公移山》教學(xué)反思4

  教學(xué)目標(biāo)

  知識(shí)目標(biāo)

  1.積累文言文基礎(chǔ)知識(shí),了解寓言的特點(diǎn)。

  2.理解課文深刻的寓意和愚公的形象。

  能力目標(biāo)

  1. 反復(fù)朗讀課文,增強(qiáng)文言文語(yǔ)感,整體把握文意,培養(yǎng)文言文自讀能力。

  2. 理解愚公與智叟的對(duì)話內(nèi)涵,把握愚公這一人物形象。

  3. 理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用。

  4. 體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。

  情感態(tài)度與價(jià)值觀

  學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,培養(yǎng)頑強(qiáng)的毅力及敢于挑戰(zhàn)困難、戰(zhàn)勝困難的精神。

  重點(diǎn)、難點(diǎn):

  重點(diǎn):1.積累文言文常用的詞語(yǔ),培養(yǎng)文言文語(yǔ)感。2。理解本文深刻的寓意。

  難點(diǎn):1.理解愚公與智叟的對(duì)話內(nèi)涵,把握愚公形象,領(lǐng)會(huì)愚公精神,理解本文的時(shí)代意義。

  2.理解神話結(jié)尾的作用,體會(huì)京城氏之子“跳往助之”之

  教學(xué)方法

  1. 誦讀法

  2. 討論法

  課時(shí)安排:2課時(shí)。

  教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  一、激情導(dǎo)入老愚公。

  播放歌曲《愚公移山》。這首歌源于一個(gè)古老的寓言故事——《愚公移山》,“聽起來(lái)是奇文,講起來(lái)是笑談”,卻昭示我們沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路,沒(méi)有比人更高的山,要不畏困難勇于前行。也有人說(shuō),生活的道路只有兩種,一種是大路,一種是小路,但是不論哪種路都不是一路平坦的,都會(huì)有荊棘、有坎坷,面對(duì)荊棘坎坷,我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢?今天我們就來(lái)拜會(huì)愚公,見識(shí)他移山的壯舉。

  二、整體感知課文。

 。ㄒ唬┎シ耪n文錄音或教師范讀課文,要求學(xué)生感知理解課文,體驗(yàn)課文的語(yǔ)感和人物的情感,并且把不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字音注到課本上。

  (二)學(xué)生自由大聲朗讀課文,要求初步區(qū)分?jǐn)⑹稣Z(yǔ)言和人物對(duì)話的不同,盡量理解課文中不同人物的不同感情。

  三、理解課文,揣摩詞句

 。ㄒ唬⿲W(xué)生對(duì)照課文注釋試著翻譯課文,要求盡量直譯,不明白的地方可以小組討論。教師巡視,參與學(xué)生的討論,解答學(xué)生的疑難。

  1.補(bǔ)充注釋的字詞:

  面山而居面:面對(duì)。損魁父之丘 損:減少、削減。叩石墾壤 墾:挖。曾不能毀山之一毛 曾不:連……都。而山不加增加:增加。如……何 把…… 怎么樣

  2.學(xué)生歸納通假字

  3.找出文中一詞多意義的詞

  年(年齡,歲月)且 (將近,況且) 之(的,主謂之間取消句子獨(dú)立性,代詞 他們,代詞 這,代詞 這件事) 而(表承接,表修飾,表轉(zhuǎn)折) 焉(代詞 哪里,語(yǔ)氣助詞)其(代詞 他的,副詞 加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,代詞 他們)

  4.請(qǐng)找出文中詞類活用的詞

  面(名詞活用為動(dòng)詞 面對(duì))險(xiǎn) (形容詞活用為名詞 險(xiǎn)峻的大山)箕畚(名詞作狀語(yǔ) 用箕畚)

 。ǘ⿲W(xué)生分為小組,各小組推舉一人翻譯課文,看看哪個(gè)小組譯得最好。其余同學(xué)對(duì)照課文,評(píng)價(jià)翻譯的準(zhǔn)確性,并指出不夠準(zhǔn)確的地方,糾正自己譯得不準(zhǔn)確的地方。

 。ㄈ⿲W(xué)生討論,找出課文中與現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)不同的句子,說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)中是怎樣表達(dá)的。

  若學(xué)生找不出,可以出示以下句子讓學(xué)生討論。

  1.聚室而謀!ㄓ薰┱偌耍ㄈ胰耍┰诩依锷塘。(省略句)

  2.雜然相許。——(全家人)紛紛表示贊同。(省略句)

  3.如太行、王屋何?——把太行山王屋山能怎么樣呢?(固定句式)

  4.遂率子孫荷擔(dān)者三夫!谑锹暑I(lǐng)三個(gè)能挑擔(dān)子的子孫。(定語(yǔ)后置句)

  5.甚矣,汝之不惠!闾宦斆髁恕#ㄖ髦^倒裝句。對(duì)比“起來(lái),不愿做奴隸的人們”,理解倒裝句的強(qiáng)調(diào)作用。)

  6.何苦而不平?——愁什么挖不平呢?(賓語(yǔ)前置句)

  7.帝感其誠(chéng)!斓郾凰恼\(chéng)心感動(dòng)了。(被動(dòng)句)

  四、朗讀體會(huì)人物感情。

 。ㄒ唬┰诶斫庹n文的基礎(chǔ)上學(xué)生自由大聲朗讀,要求讀出各人物的`不同感情。

 。ǘ⿲(duì)比以下帶“曰”的句子,學(xué)生討論可以在各個(gè)“曰”字前加上什么樣的狀語(yǔ),應(yīng)該用哪種語(yǔ)氣來(lái)讀“曰”字后的對(duì)話。

  1.聚室而謀曰

  2.其妻獻(xiàn)疑曰

  3.雜曰

  4.河曲智叟笑而止之,曰

  5.北山愚公長(zhǎng)息曰

  說(shuō)明:1.句是愚公召集全家人商議,態(tài)度是誠(chéng)懇的,“曰”字前可加上“誠(chéng)懇”等詞,讀后面的對(duì)話要突出商量的口吻。2.句中愚公的妻子雖然也同意移山,但她信心不足,對(duì)具體的問(wèn)題沒(méi)有解決的辦法,“曰”字前可以加上“擔(dān)心、猶豫”等詞,讀這句時(shí)要讀出她擔(dān)心、猶豫的心理。3.句是眾人的回答,“曰”字前可以加上“堅(jiān)定”“異口同聲”等詞,讀后面的對(duì)話語(yǔ)氣要肯定。4.句中河曲智叟對(duì)愚公移山的做法不但不理解,而且還有諷刺的意味在其中,他的“笑”應(yīng)該是諷刺、嘲笑的意思,“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語(yǔ),朗讀時(shí)更多的是突出其嘲笑的口氣。5.句是愚公的回答,從“長(zhǎng)息”中可以看出愚公認(rèn)為智叟是可嘆可悲的,“雖我之死”以后的幾句話則是表明態(tài)度,“曰”字前可以加上“嘆息而又堅(jiān)定”等詞語(yǔ),要讀得充滿信心,語(yǔ)氣堅(jiān)定。

  還可以從各人的用詞中引導(dǎo)學(xué)生加以品味,理解其妻、智叟、愚公的不同態(tài)度:

  其妻——獻(xiàn)疑、君、魁父之丘、且焉置土石

  智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、殘年余力、山之一毛、其如土石何

  愚公——長(zhǎng)息、汝、固、不可徹、曾不若、雖、何苦

  說(shuō)明:其妻用“獻(xiàn)疑”“君”等詞,表現(xiàn)了她的尊敬,“且焉置”句說(shuō)明她的擔(dān)心。智叟用“汝”表現(xiàn)他態(tài)度的不尊敬,“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度,“其如土石”句是反問(wèn)句,與其妻的“且焉置”句的一般疑問(wèn)句在語(yǔ)氣上是大不相同的。而愚公的“長(zhǎng)息”表示他對(duì)智叟頑固的悲嘆,“雖我之死”幾句突出了他的信心。

  以上是一家之見,學(xué)生有獨(dú)特的感受和理解,只要言之有理也應(yīng)該肯定。

  投影徐悲鴻的畫《愚公移山》,讓學(xué)生加深理解。

 。ㄈ└鶕(jù)學(xué)生討論的情況,讓學(xué)生分角色朗讀課文,要求讀出人物的情感態(tài)度。

  六、課外作業(yè)。

 。ㄒ唬├首x并背誦課文中愚公反駁智叟的話。

 。ǘ┙忉尅伴喿x練習(xí)探究”第四題,掌握其中的詞語(yǔ)。

《愚公移山》教學(xué)反思5

  一、素顏課堂,樸素?zé)o華

  作為一名年輕教師,特別渴望自己的語(yǔ)文課能上得很美。因此每遇公開課、評(píng)比課,總

  喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上,總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果?山Y(jié)果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽了《愚公移山》一課,我才明白什么是真正的美。

  如此大的場(chǎng)面,樸實(shí)得沒(méi)有一頁(yè)課外資料,沒(méi)有一張幻燈片,沒(méi)有一絲旁逸斜出,只有語(yǔ)文。稱其為“素顏”課堂,一點(diǎn)也不為過(guò)。

  與愚公年紀(jì)相仿的錢夢(mèng)龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂,進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然。可細(xì)細(xì)想來(lái),“猜猜我今年幾歲?和愚公差不多”,看似淺淺的一問(wèn),實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語(yǔ)公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí),內(nèi)心沸騰著,敬佩著。這一問(wèn)拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕,拉近了師生間的距離,舒緩了學(xué)生的緊張情緒;這一問(wèn)也自然地引出了文中的“且”字,領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本,喚起學(xué)生對(duì)文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師任玲老師曾說(shuō)過(guò):“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字,敬畏語(yǔ)文!

  錢夢(mèng)龍老師看似尋常卻匠心獨(dú)具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”,走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山?”“大嗎?”“是方的嗎?”“參加移山的有多少人?”在錢老不疾不徐、層層深入地追問(wèn)下,學(xué)生走進(jìn)了文字。

  這十分鐘的課堂里,教師“導(dǎo)”得樸素,“引”得樸素,學(xué)生卻是那么輕松、開心。語(yǔ)文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。

  二、素練課堂,訓(xùn)練有素

  葉圣陶先生說(shuō):“學(xué)生須能讀書,須能作文,故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之!卞X夢(mèng)龍老師在《教

  師的價(jià)值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會(huì)閱讀,學(xué)會(huì)寫作,就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練。”錢老還對(duì)“訓(xùn)練”作了這樣的解釋:從教學(xué)過(guò)程中師生的關(guān)系看,學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體,這是毫無(wú)疑義的;但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者,還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助,于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“訓(xùn)練”。

  縱觀《愚公移山》一課,三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢(mèng)龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí),學(xué)生找到了“年且九十”,但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始,學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳性不高,或者說(shuō)他們沒(méi)有細(xì)讀文本的習(xí)慣,但在錢夢(mèng)龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。

  肖培東老師的“續(xù)課”,重心落在對(duì)愚公妻子和河曲智叟的語(yǔ)言描寫的反復(fù)揣摩、品味中,肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中,鉆到文本的語(yǔ)言深處,也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處,細(xì)致體會(huì)兩人的不同態(tài)度,更鉆入了學(xué)生的思想深處,讓學(xué)生體會(huì)到原來(lái)文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及,答案就決不“拋給”,這讓我想起了孫紹振先生曾說(shuō):“在語(yǔ)文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的'東西,我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志,有朝一日,我當(dāng)語(yǔ)文老師一定要講出學(xué)生感覺(jué)到又說(shuō)不出來(lái),或者以為是一望而知,其實(shí)是一無(wú)所知的東西來(lái)!崩蠋煛拜p攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo),使課堂的生成顯得那么自然,以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤(rùn)在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中。“讀”是肖老師續(xù)課中又一個(gè)主要的語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)。無(wú)論是個(gè)別讀或者齊讀,讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中,學(xué)生一步步走向課文深處。

  張志公先生曾說(shuō):“所謂閱讀教學(xué),就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來(lái)回!比绻f(shuō)肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處,是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”,在樸素的語(yǔ)文訓(xùn)練中走向了語(yǔ)文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對(duì)“移山”一事的態(tài)度,學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論:“若干年之后,三人又遇愚公會(huì)說(shuō)些什么?”這一語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)引著學(xué)生跳出文本,卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中,學(xué)生撐一支語(yǔ)言的長(zhǎng)蒿,向語(yǔ)文更深處漫溯。

  三位老師的教學(xué)緊扣文本語(yǔ)言,不旁逸斜出。這種以語(yǔ)言為核心的教學(xué)活動(dòng)才是真正的語(yǔ)文活動(dòng)。教學(xué)方法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在,可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力!

  三、素情課堂,懷真抱素

  在三位知名特級(jí)教師的課上,教師、學(xué)生、文本,接洽巧妙,不著痕跡,各具風(fēng)格,渾然天成。不僅如此,學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn),在語(yǔ)言文字的王國(guó)里自由地探索,在民主平等的氛圍里快樂(lè)地發(fā)現(xiàn),固有的靈性得以顯現(xiàn),潛在的悟性得以喚醒,課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語(yǔ)文人對(duì)文字的癡迷與摯愛(ài),對(duì)經(jīng)典的癡迷與摯愛(ài),對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的癡迷與摯愛(ài)。他們用深厚的底蘊(yùn),滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界,這就是一個(gè)語(yǔ)文教師擁有的美好情懷。情懷,體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中,錢夢(mèng)龍老師自比愚公,親切和藹;肖培東老師以讀促思,靈動(dòng)和諧;黃厚江老師注重體驗(yàn),輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》,深挖細(xì)品思經(jīng)典,讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語(yǔ)文課堂,正是帶著這樣一份情懷,用熱情去感染熱情,用趣味去提升趣味,用智慧去開啟智慧。

  一堂《愚公移山》,讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛(ài)而又可敬的長(zhǎng)者,領(lǐng)略了一代代語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語(yǔ)文教育理想與情懷。

  如此樸素,卻又絢爛至極!

《愚公移山》教學(xué)反思6

  《愚公移山》選自于人教版八年級(jí)上冊(cè)第六單元第二十二課,是我國(guó)古代一篇優(yōu)秀的寓言,主要講述了愚公克服重重困難,最終感動(dòng)天帝,成功移山的故事,借此表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。本單元的目標(biāo)就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟,提升自己的精神品格;進(jìn)一步熟悉閱讀古詩(shī)文的方法,反復(fù)誦讀品味,提高閱讀古詩(shī)文的能力;同時(shí)還要積累常見的詞語(yǔ)和名言警句,這也是古詩(shī)文基本要求。

  這一課歷來(lái)有許多的經(jīng)典教法,但大都集中在第二課時(shí),也就是對(duì)愚公和智叟這兩個(gè)人物的評(píng)價(jià)、看法。而對(duì)第一課時(shí),該怎么上好這樣一節(jié)課呢?我反復(fù)閱讀了本單元的單元目標(biāo),發(fā)現(xiàn)書上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本單元要借助注釋和工具書,整體感知課文大意;還要多讀熟練,積累常見文言文和名言警句,不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細(xì)分析,這不就是第一課時(shí)要完成的目標(biāo)嗎。但是因?yàn)檫@個(gè)家喻戶曉的故事孩子們可能也聽過(guò)了,這一課的字詞難度也并不大,面對(duì)這些問(wèn)題,該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,吸引他們的注意力呢。經(jīng)過(guò)分析預(yù)設(shè),我確立了本課的教學(xué)目標(biāo)就是朗讀、積累、感知大意、初步體會(huì)愚公的形象。教學(xué)的過(guò)程我按三步走:讀準(zhǔn)、讀懂、讀深,把朗讀貫穿始終。環(huán)節(jié)上我預(yù)設(shè)以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說(shuō)的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。

  課堂實(shí)施環(huán)節(jié),我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導(dǎo)入,目的是用故事導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然,很多學(xué)生知道這個(gè)故事,但是說(shuō)一兩句話就完了,于是由口頭表達(dá)引入到了書面文字的表達(dá)。朗讀環(huán)節(jié),因?yàn)檫@篇課文聽著簡(jiǎn)單,但是里面還是有許多重點(diǎn)的容易讀錯(cuò)的字音,對(duì)此,我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己積累了哪些重要的讀音,學(xué)生的積極性一下就調(diào)動(dòng)起來(lái)了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評(píng)比誰(shuí)讀的準(zhǔn),學(xué)生們互評(píng)互比,課堂的氣氛一下子就活躍起來(lái)了。通過(guò)兩次朗讀,學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第二個(gè)讀懂環(huán)節(jié),我采用比賽找的方式,讓學(xué)生自主完成,在文中找自己認(rèn)為很重要的字詞,以小組接龍比賽的方式進(jìn)行,學(xué)生們?cè)谶@種方式的激勵(lì)下,認(rèn)真閱讀、勾畫、圈點(diǎn)、比賽接龍,完成了積累字詞的目標(biāo)。對(duì)于第三個(gè)環(huán)節(jié),我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主,說(shuō)說(shuō)你讀出了哪些信息?這一個(gè)環(huán)節(jié)我并沒(méi)有給學(xué)生設(shè)置固定的思考題,就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,這也是感知文章大意的過(guò)程,學(xué)生們通過(guò)朗讀、積累對(duì)大意也基本能理解了。當(dāng)時(shí)我的內(nèi)心還是很竊喜的,認(rèn)為預(yù)設(shè)的目標(biāo)完成了。這時(shí)突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手,老師我還有一個(gè)問(wèn)題,“愚公太傻了”,井然有序的課堂炸開了鍋。其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題換個(gè)問(wèn)法就是“如何看待愚公的行為”,這也是我第二課時(shí)想要完成的目標(biāo)。距離下課也只有幾分鐘了,怎么辦?如果問(wèn)他原因,其他學(xué)生再討論,顯然時(shí)間是不夠的,看著還有點(diǎn)小驕傲的那位提問(wèn)的學(xué)生,我慢慢走在他的跟前說(shuō),“老師覺(jué)得你是一個(gè)與眾不同的思考者,相信你這節(jié)課學(xué)到了很多知識(shí),先考你一個(gè)吧,愚公多大年齡”?他隨口就答上來(lái)了,“九十”,于是我又追問(wèn)了,九十歲的老人我們應(yīng)該怎么稱呼?學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)叫“爺爺”,我繼續(xù)追問(wèn)“文中稱他為什么”,學(xué)生回答“愚公”,我趁機(jī)問(wèn)“為什么后面加公字”,借機(jī)給學(xué)生講了公的稱謂含義,就是舊時(shí)對(duì)男性的長(zhǎng)者或老人的尊稱。這時(shí)我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問(wèn)“那我們?cè)撛趺窗堰@個(gè)問(wèn)題換一下呢”,他很快的就說(shuō)出來(lái)了,“愚公的做法不太明智”。此時(shí)我終于舒了一口氣,語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的課程,所以語(yǔ)文老師要引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確、精美、真摯的.語(yǔ)言表達(dá)意思或情感,感知我們祖國(guó)的文字的魅力和智慧的。

  我個(gè)人認(rèn)為一堂成功的語(yǔ)文課對(duì)語(yǔ)文老師的要求是很高的,簡(jiǎn)單的要上的生動(dòng)有趣,難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體,要充分的備課,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生愛(ài)上課堂就要讓學(xué)生展現(xiàn)自己,教師就要組織好課堂,做好引導(dǎo)者;同時(shí)要有把握整個(gè)課堂的能力,能靈活自如的應(yīng)對(duì)課堂生成的各種問(wèn)題,要達(dá)到這樣的目標(biāo),就要不斷的學(xué)習(xí)、反思、改變,這樣才能讓我們的語(yǔ)文課變成智慧的課堂,學(xué)生的樂(lè)園。

《愚公移山》教學(xué)反思7

  《愚公移山》是一個(gè)家喻戶曉的寓言故事,其中愚公的精神影響了新中國(guó)一代代人的成長(zhǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,愚公的精神會(huì)受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中,率先樹立一個(gè)正確的愚公的人物形象,是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上,我致力于以下四點(diǎn):

  一、突出核心問(wèn)題,帶動(dòng)整體思路

  在最早的設(shè)計(jì)稿中,我設(shè)計(jì)了大量的問(wèn)題,比如“愚公為什么要移山?”、“他要把山移到哪里?”、“愚公遇到了哪些阻礙?”等等,大大小小的問(wèn)題多達(dá)十幾個(gè),而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場(chǎng)知識(shí)問(wèn)答賽,而整個(gè)課堂都是在一問(wèn)一答中緩慢推進(jìn),缺乏整體感。帶教導(dǎo)師建議我將這些問(wèn)題簡(jiǎn)化,盡可能用一個(gè)主要問(wèn)題串聯(lián)起其他的小問(wèn)題,盡可能使目標(biāo)指向更加明確。在導(dǎo)師的啟發(fā)下,我將本節(jié)課的核心問(wèn)題確定為“愚公是一個(gè)怎樣的人”。圍繞這個(gè)問(wèn)題,可以去分析“平險(xiǎn)有什么困難”,可以分析“智叟是一個(gè)怎樣的人”,這兩個(gè)問(wèn)題的解答均可以過(guò)渡到愚公的人物形象分析上,同時(shí)也可以引出“對(duì)比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是,課堂的整體思路一下子清晰了許多,問(wèn)題之間的聯(lián)系性也得到了加強(qiáng)。

  二、強(qiáng)調(diào)朗讀過(guò)程,調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒

  朗誦是我的專長(zhǎng),在日常的課程中,我常常示范朗讀,引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章,進(jìn)一步則是情緒的感染。在認(rèn)識(shí)“愚公是一個(gè)怎樣的人”后,我要求學(xué)生體會(huì)愚公移山的精神。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染,因此在課堂中我格外強(qiáng)調(diào)閱讀的過(guò)程。第一遍讀是齊讀,為的是曉知內(nèi)容;第二遍讀是自讀,為的是品味思想內(nèi)涵;第三遍讀是誦讀,為的是激發(fā)學(xué)生的情緒,同時(shí)檢測(cè)學(xué)生的理解程度。于是,我特意設(shè)計(jì)了三段需要重點(diǎn)誦讀的內(nèi)容,從而使學(xué)生深刻地體悟:平險(xiǎn)過(guò)程中的困難險(xiǎn)阻、智叟的目光短淺和愚公的堅(jiān)定信念。從這幾個(gè)閱讀過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn),學(xué)生對(duì)人物形象的理解不斷的深化,學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強(qiáng)。

  三、抓住原文詞句,堅(jiān)持文本出發(fā)

  在一些課例中,教師往往引導(dǎo)學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問(wèn)題,有的甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生討論愚公該不該搬家的問(wèn)題。這樣的引導(dǎo)雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維,但卻犯了脫離文本的錯(cuò)誤。這是用一種極其現(xiàn)代的功利性的思維去解讀古文,必然不能深刻理解原文宣揚(yáng)的精神品質(zhì)。我覺(jué)得,學(xué)習(xí)文言文,必須要先沉潛進(jìn)文本之中,拋開現(xiàn)代人的慣常的思維觀念,回歸“文本的語(yǔ)詞世界”。在具體分析的過(guò)程中,我要求學(xué)生從文章的具體語(yǔ)句中尋找結(jié)論的依據(jù),同時(shí)我會(huì)對(duì)這些語(yǔ)句中的一些詞語(yǔ)進(jìn)行追問(wèn),并通過(guò)細(xì)節(jié)之處引導(dǎo)學(xué)生把握內(nèi)容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推測(cè),我就是從語(yǔ)言描寫入手,從具體的語(yǔ)境入手,用句式和語(yǔ)氣揣摩人物的心里和性格。

  四、追求導(dǎo)入創(chuàng)新,敢從標(biāo)題入手

  在本課的設(shè)計(jì)中,我比較自豪的一處在于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)。在導(dǎo)入中,我請(qǐng)同學(xué)們對(duì)標(biāo)題“愚公移山”點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn),表達(dá)自己第一次看到這個(gè)標(biāo)題的想法。有同學(xué)點(diǎn)上感嘆號(hào),表示對(duì)這一舉動(dòng)的驚嘆,有同學(xué)點(diǎn)上問(wèn)號(hào),表示對(duì)這一舉動(dòng)的質(zhì)疑。而這個(gè)導(dǎo)入是課程結(jié)語(yǔ)的一個(gè)鋪墊,在課程結(jié)束時(shí),我依然讓學(xué)生給這個(gè)標(biāo)題點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn),以表達(dá)他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點(diǎn)上雙引號(hào),認(rèn)為愚公并不愚;有的依然點(diǎn)上感嘆號(hào),表達(dá)對(duì)他精神品質(zhì)的贊揚(yáng)。這一設(shè)計(jì)前后呼應(yīng),先是以學(xué)生的情感判斷為導(dǎo)引,引導(dǎo)走向一個(gè)更貼近文本的愚公形象。本課結(jié)束前,引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時(shí)刻,再次給予學(xué)生表達(dá)看法的機(jī)會(huì)。

  在課后的交流和評(píng)課中,我也體悟到本課的不足。在本課開始前,我曾用了3分鐘時(shí)間檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)的成果,比如通假字、特殊句式、重要的實(shí)詞。設(shè)計(jì)的'目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強(qiáng)調(diào),以便課文內(nèi)容的分析。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類處理,比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析,對(duì)生僻的難詞難句的學(xué)習(xí)可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶。因此,我將所有注釋均呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中,僅通過(guò)課前的幾分鐘進(jìn)行強(qiáng)調(diào),是難以引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的,而對(duì)于部分預(yù)習(xí)能力較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō),文言文字詞的學(xué)習(xí)可能會(huì)因此而滯后。對(duì)此,在未來(lái)的教學(xué)中,我要尤為注意,對(duì)文言字詞要分類解決,加強(qiáng)有效性。此外在本次課程的最后我設(shè)計(jì)了一道作業(yè)題,是要求學(xué)生思考:如果沒(méi)有天帝神仙的幫助,愚公是否可以完成移山這一壯舉?當(dāng)初預(yù)設(shè)的答案是“依然可以”,因?yàn)橥ㄟ^(guò)本課的學(xué)習(xí),學(xué)生在體悟了愚公精神后,必然對(duì)愚公敬佩有加,也必然對(duì)他的事業(yè)抱有堅(jiān)定的必勝?zèng)Q心?墒,同學(xué)認(rèn)為他不能,理由是“等愚公的后人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),那現(xiàn)代社會(huì)會(huì)產(chǎn)生惰性,所以不會(huì)”,由此看來(lái),該學(xué)生依然沒(méi)有體會(huì)到文言文學(xué)習(xí)之初的一個(gè)特征,那就是盡量拋開現(xiàn)代的話語(yǔ)語(yǔ)境和現(xiàn)代的思維觀念,去理解文言文的思想內(nèi)涵。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我多加反思。

  從備課到上課,從上課到反思,我思考了很多,也感悟了不少。尤其在導(dǎo)師的啟發(fā)和幫助下,我深刻地領(lǐng)略到,設(shè)計(jì)核心問(wèn)題的重要性。核心問(wèn)題能夠有力地牽動(dòng)整篇文章的感知和理解,凝聚學(xué)生的閱讀注意,理清學(xué)生的思路。同時(shí)我也識(shí)到,文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟,而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀,讀出文意、讀出感情、讀出味道,因?yàn)橹挥小白x”才能使學(xué)生暫時(shí)忘卻現(xiàn)代話語(yǔ)語(yǔ)境,暫時(shí)離開純現(xiàn)代的思維方式,從而真正地沉浸在文本之中,體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評(píng)課上完了,我長(zhǎng)舒一口氣,但正因?yàn)樯贤炅,我依然體味到了新的壓力,因?yàn)樵谡n堂內(nèi)外出現(xiàn)的很多問(wèn)題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的,我要以更為充沛的精力和堅(jiān)定的決心投入到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中去,不斷提升自己的各方面修養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生去感知一個(gè)原汁原味的語(yǔ)文課。

《愚公移山》教學(xué)反思8

  這是一篇寓言,但是教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用?傆X(jué)得九年級(jí)的孩子已經(jīng)知道,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)只是蜻蜓點(diǎn)水,這里就沒(méi)有把學(xué)生放在主體的地位,教師有想當(dāng)然的因素,這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問(wèn)題時(shí),大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析,氣氛也比較活躍,可是為了趕時(shí)間,我還是會(huì)把自己的想法說(shuō)給孩子們,就導(dǎo)致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文,那么最好的方式是多朗讀。課上,雖然采用了不同形式的朗讀,但是從讀的時(shí)間來(lái)看,還是不足的。

  從上課的總體來(lái)看,學(xué)生能通過(guò)自己的探索獲得新知,上課積極主動(dòng),踴躍發(fā)言,我就認(rèn)為教學(xué)效果還是不錯(cuò)的。當(dāng)然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn),我會(huì)在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。

  新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)設(shè)計(jì)、抓實(shí)教師主導(dǎo)地位、突出學(xué)生主體地位。

  這節(jié)課我主要讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上,在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少,學(xué)生讀得多,說(shuō)得多,想得多,練得多。這也體現(xiàn)了我校的`“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過(guò)自己的探索基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意,認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)習(xí)愚公精神,排除萬(wàn)難,爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍,有激烈的討論交流,也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。

《愚公移山》教學(xué)反思9

  《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,篇幅短小,作為自讀課文,學(xué)生通過(guò)自學(xué)基本上掌握這則語(yǔ)言的主要內(nèi)容。12月15日,我在初三(3)班開了一節(jié)《愚公移山》的公開課,現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思:

  《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡(jiǎn)單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究:激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點(diǎn):

  1、營(yíng)造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前,我播放江濤所唱的“愚公移山的歌曲,以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài),部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺(jué)得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。

  2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前,我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí),主要是針對(duì)文言字詞,梳理文章內(nèi)容,嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí),把不懂的問(wèn)題做上記號(hào),然后小組討論,若還有疑難問(wèn)題,則在課堂上向老師提出來(lái),共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些,可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。

  3、采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí),我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)遺男姓什么?有幾歲了?他去移山,他的爸爸肯嗎?參加移山的一共有多少人移山這件事做起來(lái)困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也對(duì)文章既對(duì)重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào),也對(duì)課文有了更深入的理解。

  4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的`法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí),我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物,愚公的妻子和智叟。從感情,語(yǔ)氣,稱謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上,請(qǐng)同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀,學(xué)生興趣較高。

  5、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論,最反對(duì)的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí),我主要設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論,一是愚公愚嗎? 二是作為畢業(yè)班的我們不要愚公精神。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話題,發(fā)表意見有針對(duì)性,從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話的能力。

  當(dāng)然在授課中也有一些需要改進(jìn)的地方。1、教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁,它用夸張的手法描寫人或其他生物,寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言,給人以有益的啟示和深刻的教育,《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言,教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中知識(shí)蜻蜓點(diǎn)水,這是不夠的。

  2、在分析愚公的形象時(shí),引導(dǎo)學(xué)生圍繞愚公愚;這一問(wèn)題來(lái)展開。大部分學(xué)生能較好地發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法,氣氛也比較活躍。但我比較急于將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生,所以討論得還不夠深入。

  3、朗讀是學(xué)習(xí)文言文非常的一種方式。在授課中,雖然有學(xué)生的朗讀,但還不夠。愚公反駁智叟的一段很有氣勢(shì)的話,可以嘗試同學(xué)模仿這種堅(jiān)定的口吻來(lái)朗讀,另外由于時(shí)間關(guān)系,學(xué)生的齊讀這個(gè)環(huán)節(jié)也就刪掉了。

  總體來(lái)說(shuō),這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn),課前預(yù)習(xí)效果較好,大部分都很積極主動(dòng),課堂上能踴躍發(fā)言,學(xué)習(xí)興趣濃厚。對(duì)于欠缺的地方,爭(zhēng)取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。

《愚公移山》教學(xué)反思10

  《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,篇幅短小,特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后,“愚公移山”的成語(yǔ)更是膾炙人口,為國(guó)人所喜用,F(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思:

  一、教學(xué)特色

  《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡(jiǎn)單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多,所以我在準(zhǔn)備上這篇課文之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念?紤]再三,決定還是引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn):

  1、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論,最反對(duì)的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的`行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的,而愚公卻站得高,看得遠(yuǎn),考慮問(wèn)題十分周密,也就是愚公不愚,智叟不智。用今天的眼光看,愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口,鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、征服欲,圍繞中心展開辯論,鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話題,發(fā)表意見有針對(duì)性,從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話的能力。

  2、介入生活體驗(yàn),啟發(fā)思考和感悟,進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。這則寓言是把奇特的鑰匙,打開了學(xué)生的智慧之門,給了他們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣,也啟迪了他們對(duì)人生的思考。鼓勵(lì)學(xué)生們拿起手中的筆,寫下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的觀點(diǎn),深入思考和感悟,寫出閱讀札記,可以是小議論文,也可以是讀后感,還可以介入生活體驗(yàn),運(yùn)用聯(lián)想和想像,來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造寫作訓(xùn)練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫作的興趣,是閱讀最高境界的體現(xiàn)。

  二、教學(xué)失誤

  1、教學(xué)中沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁,它用夸張的手法描寫人或其他生物,寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言,給人以有益的啟示和深刻的教育,《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言,教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分,我感覺(jué)是一項(xiàng)很大的失誤。

  2、在教學(xué)中沒(méi)有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大,而愚公僅以全家的力量來(lái)移山,這在一般人看來(lái),已經(jīng)是“愚蠢”的了。運(yùn)土石,地點(diǎn)是“渤海之尾,隱土之北”,路程如此遙遠(yuǎn),而幫助他們來(lái)移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子,往返一次需時(shí)一年,這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些,僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山,愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮饋也,而山不加增”的道理,他的形象霎時(shí)變得高大起來(lái)——原來(lái)他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上,他是“大智若愚”的!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn),是閱讀教學(xué)的一大缺憾。

  三、改進(jìn)措施

  1、反復(fù)朗讀、記誦,逐步積累語(yǔ)言材料,培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

  2、合作探究,運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品,理解作品的思想內(nèi)容,評(píng)價(jià)作品的積極意義與歷史的局限,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。

  3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體知識(shí),對(duì)本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫法作具體講解。

《愚公移山》教學(xué)反思11

  《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡(jiǎn)單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多。我本著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。

  采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí),我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了等,這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

  重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí),我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物,愚公的妻子和智叟。從感情,語(yǔ)氣,稱謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上,請(qǐng)同學(xué)們分角色來(lái)朗讀,學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文,借以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。

  總體來(lái)說(shuō),這堂課基本上完成了本課的.教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn),課前預(yù)習(xí)效果較好,大部分都很積極主動(dòng),課堂上能踴躍發(fā)言,學(xué)習(xí)興趣濃厚。由于聽到下課鈴聲,匆忙之間把“神話”寫成了“神化”,拓展的內(nèi)容沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行,對(duì)于欠缺的地方,爭(zhēng)取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。

《愚公移山》教學(xué)反思12

  新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過(guò)程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來(lái),讓他們自己去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”,一種“灌輸”的狀態(tài),這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把!闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”,而要“點(diǎn)火”,只有這樣,我們的教育才有意義。

  《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造!保械恼f(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,聽了使人哭笑不得。這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的.情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái),我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題,讓學(xué)生再帶著問(wèn)題“回爐”全文,進(jìn)行思考。

  教學(xué)反思

  新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。

  新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源,讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上,在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。 這堂課老師講得少,學(xué)生讀得多,說(shuō)得多,想得多,練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù),學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí),還基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意,認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)習(xí)愚公精神,排除萬(wàn)難,爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍,有激烈的討論交流,也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到快樂(lè)的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。

《愚公移山》教學(xué)反思13

  新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過(guò)程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓同學(xué)的主體凸現(xiàn)出來(lái),讓他們自身去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍舊只是停留在一種“傳授”,一種“灌輸”的狀態(tài),這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的.火把!闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”,而要“點(diǎn)火”,只有這樣,我們的教育才有意義。

  《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí),我想讓同學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛陨韺?duì)愚公“移山”的創(chuàng)造的感想。

  當(dāng)時(shí),同學(xué)發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造!,有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有同學(xué)認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有同學(xué)開玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,聽了使人哭笑不得。這充沛說(shuō)明同學(xué)對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓同學(xué)讀解出自身個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要理念。為了把同學(xué)的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái),我讓同學(xué)反復(fù)朗讀寓言的最后一局部,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問(wèn)題,讓同學(xué)再帶著問(wèn)題“回爐”全文,進(jìn)行考慮。

《愚公移山》教學(xué)反思14

  1981年4月初,杭州大學(xué)《語(yǔ)文戰(zhàn)線》雜志社舉辦過(guò)一個(gè)小型的“西湖筆會(huì)”,與會(huì)者有劉國(guó)正、章熊、顧黃初、歐陽(yáng)代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語(yǔ)文教育界的名流,東道主是《語(yǔ)文戰(zhàn)線》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會(huì)的主題是探討語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)。人數(shù)既少,兼以志同道合,筆會(huì)的氣氛始終是愉快而融洽的。

  當(dāng)時(shí)的西子湖畔,正是早春季節(jié),偶或還有春寒料峭的天氣,但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽,碧桃似乎也已小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅,孕育著無(wú)限生機(jī)。這多么像80年代初的語(yǔ)文教壇:改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂,不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽到了“語(yǔ)文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前,畢竟春意還不太濃,要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽(yáng)春”,還需要等待一些時(shí)日。西湖筆會(huì)在這樣的早春時(shí)節(jié),在這樣的西子湖畔召開,確實(shí)引起了與會(huì)者許多聯(lián)想,也平添了幾許談興。

  隨著討論的進(jìn)展,大家的興趣最后集中到語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革上來(lái)。為避免空談,又覺(jué)得應(yīng)該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會(huì)者里推出一人,借班上一次“嘗試課”。教哪一類課文呢?大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語(yǔ)文教改的“死角”開火,于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式,在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固,不可動(dòng)搖,似乎教文言文就得這樣,舍此別無(wú)他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意,一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒,由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢?與會(huì)者中不乏教學(xué)的高手,事實(shí)上誰(shuí)干都行,但張春林君提議:“這件事就交給錢老師,怎樣?”一言既出,大家不便反對(duì),于是在一片“同意”聲中,事情就這樣定下來(lái)了。

  對(duì)文言文教學(xué),我本有自己的主見,對(duì)普遍流行的“字字落實(shí),句句對(duì)譯”的傳統(tǒng)教法,素懷“叛逆”之心,并曾為此作過(guò)長(zhǎng)期的探索。因此,什么客套話都沒(méi)有說(shuō),就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對(duì)我說(shuō),當(dāng)時(shí)定下這篇課文,他是有些擔(dān)心的,怕我“創(chuàng)新”得太離譜,比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”,稱贊智叟是“智力型人才”,或提出“移山不如搬家”之類的見解,因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類時(shí)髦的“新”思想。聽課以后他放了心。因?yàn)槲也粌H沒(méi)有否定愚公精神,沒(méi)有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能,而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為,傳統(tǒng)課文被教出了新意,決定在《語(yǔ)文戰(zhàn)線》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄,把它作為這次“西湖筆會(huì)”的實(shí)績(jī)之一,也作為一份向全國(guó)語(yǔ)文教育界發(fā)出的“改革宣言”。

  其實(shí)《愚公移山》這樣教,在我,早已不是第一次了。我教所有的文言文,用的`都是這種教法。早在1979年下半年,上海市郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在我任職的嘉定二中召開,全校老師都向校長(zhǎng)們開了課,我教的就是《愚公移山》這一課,用的就是這樣的教法。這堂課使我這個(gè)名不見經(jīng)傳的普遍語(yǔ)文教師開始引起人們的注意,并終于使我在1980年初評(píng)上了特級(jí)教師。因此,現(xiàn)在重教這篇課文,自然輕車熟路。不巧的是,當(dāng)時(shí)正患感冒,嗓音嚴(yán)重嘶啞,到上課的前一天,幾乎發(fā)不出聲,守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī),他讓我冒充杭州大學(xué)請(qǐng)來(lái)講學(xué)的“教授”,才得到了一位已經(jīng)不看門診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診,而這位教授開出的藥方,又是一種叫什么“散”的名貴中成藥,醫(yī)院里沒(méi)有,守綱陪我跑了好幾家中藥房,才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買到,時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了。而第二天一早就要上課,真正可用于備課的時(shí)間,只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課,否則真不知道第二天的嘗試課會(huì)上成個(gè)什么樣呢。

  當(dāng)時(shí)我擔(dān)心的倒不是自己怎樣教,而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因?yàn)椤队薰粕健肥浅醵慕滩,而其時(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)這篇課文,因此只能借一個(gè)初一的班級(jí)。為這次教學(xué)提供班級(jí)的學(xué)軍中學(xué)雖說(shuō)是重點(diǎn)中學(xué),但畢竟學(xué)生是初一的,他們?nèi)雽W(xué)以來(lái)只讀過(guò)少量的文言文,他們能適應(yīng)我的教法嗎?

  那天上課,為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境,聽課者除了參加筆會(huì)的幾位外,只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘5慕處。上課之前,因?qū)W生尚未看過(guò)課文,我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來(lái)的事實(shí)證明,當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候,他們釋放的潛在能量,比我們估計(jì)的要高得多。

  “老愚公多大年紀(jì)了?九十歲還是九十不到?”

  “參加移山的總共幾個(gè)人?”

  “愚公妻和智叟講的話差不多,兩人對(duì)待移山的態(tài)度一樣嗎?”

  “愚公到底笨不笨?”

  一個(gè)個(gè)有趣的話題激起了學(xué)生“投入”的熱情。

  “那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山,他的爸爸能讓他去嗎?”當(dāng)學(xué)生一時(shí)不能回答、隨即恍然大悟地叫起來(lái)“那孩子沒(méi)有爸爸!”的時(shí)候,他們簡(jiǎn)直樂(lè)開了懷:想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文,居然可以學(xué)得這樣開心!

  始終在一旁聽課的劉國(guó)正先生后來(lái)在一篇文章里回憶說(shuō):“記得我在杭州聽夢(mèng)龍教《愚公移山》的時(shí)候,情不自禁地進(jìn)入了‘角色’,同學(xué)生一起時(shí)而深思,時(shí)而朗笑,忘記了自己是聽課者。其他聽課的老師也有類似的感受!

  這次“嘗試”的結(jié)果,雖非完全出乎意料,但畢竟有些喜出望外。因?yàn)檫@是我生平第一次借班上課,也是第一次在一個(gè)陌生的班級(jí)中驗(yàn)證我的教學(xué)觀念和教學(xué)方法,對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō),也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”,使我獲得了某種新的啟示,再看西子湖畔的早春風(fēng)光,似乎悟出了一些令人鼓舞的東西,卻又一時(shí)說(shuō)不清楚——只覺(jué)得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念,蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力。什么理念?

  我不知道。既然說(shuō)不清、道不明,就只能借詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一點(diǎn)朦朧的感覺(jué):

  二月東風(fēng)似女郎,

  飛紅點(diǎn)翠寫春光。

  料應(yīng)難染參差柳,

  先試新梢?guī)卓|黃。

  遙看蘇堤上的早春楊柳,只是淡黃一抹,盡管參差“難染”,但終究會(huì)隨著艷陽(yáng)春的到來(lái)而垂下萬(wàn)條綠絲絳的。

  “西湖筆會(huì)”以后,黃初以“江南春”的筆名在《語(yǔ)文戰(zhàn)線》發(fā)表文章,介紹筆會(huì)盛況,文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》。莫不是我的拙劣的詩(shī)句也喚起了黃初同樣的感受?

《愚公移山》教學(xué)反思15

  由于我自身知識(shí)視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺,這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足,誠(chéng)摯地期待著你的批評(píng)指正。下面,我將簡(jiǎn)單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。

  我以為,要讓語(yǔ)文課走出淺薄平庸的怪圈,方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深度體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”,去感悟文本的文化,觸摸文本的靈魂,激活學(xué)生的“智慧潛能”,讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言,我想從以下兩個(gè)方面來(lái)深入解讀文本。

  一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命

  新課標(biāo)明確指出:“它(語(yǔ)文)是人類文化的載體,也是人類文化的重要組成部分。”這一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而,“由于對(duì)文化傳統(tǒng)的過(guò)度依賴和因襲,我國(guó)的語(yǔ)文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語(yǔ)文教材來(lái)看,編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上,而較少創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與批判思維的啟迪!庇纱藥(lái)的影響是,師生對(duì)教材有一種頂禮膜拜的心理,他們認(rèn)為自己的工作便是對(duì)文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化,“這種驗(yàn)證式的語(yǔ)文課程立起的'是‘文化權(quán)威’,學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對(duì)文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨,那么語(yǔ)文課程將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在,它既不能與時(shí)俱進(jìn),也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展!

  因此,深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的認(rèn)同與傳承,更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化的反思與建構(gòu)。

  對(duì)《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn):一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福,從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念,這顯然是源于中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué);一種認(rèn)為愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居;還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的,他的子孫也許根本就不想這樣做,他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上,這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……,這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說(shuō)明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這也是新課程的要求。

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