自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美經(jīng)驗(yàn)

　　考生們?cè)趶?fù)習(xí)自學(xué)考試《審美》科目時(shí)，要結(jié)合教材進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握重要的知識(shí)考點(diǎn)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于自學(xué)考試《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美經(jīng)驗(yàn)，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!

　　重點(diǎn)解析

　　1.簡談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的問題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

　　(1)在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。

　　(2)中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。

　　(3)隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

　　(4)現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型�？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　　(5)當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。

　　(6)總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋�(gè)重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。

　　2.什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)?

　　答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　②審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

　　3.簡述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

　　直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

　　非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性——審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越;第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越;第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

　　4.審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素?

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

　　感知——包括感覺和知覺。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。

　　想象——是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。

　　情感——是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。

　　理解——非概念性和多義性。

　　5.簡述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。

　　答：①它總是與情感活動(dòng)緊緊交織;②它具有積極的選擇能力;③它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。

　　6.審美理解具有什么特點(diǎn)?

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn);②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來進(jìn)行。

　　7.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何?

　　答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來提供一定的表象材料。

　　想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力;第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容;第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

　　審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。

　　審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。

　　8.簡述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　答：

　　(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐;

　　(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性;

　　(3)藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

　　9.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?

　　答：

　　(1)感性直觀性：主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;

　　(2)本質(zhì)直觀性：因?yàn)榕懦�了概念�?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

　　10.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)?

　　答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的;第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。

　　自考美學(xué)的小練習(xí)

　　1．從聯(lián)想的類型來看，人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”屬于(C)

　　A．類似聯(lián)想B．對(duì)比聯(lián)想

　　C．接近聯(lián)想D．類比聯(lián)想

　　2．審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是(C)

　　A．感知B．想象

　　C．情感D．理解

　　3．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是( D)

　　A．形式符號(hào)層B．意境超驗(yàn)層

　　C．物質(zhì)實(shí)在層D．意象世界層

　　4．與自然對(duì)象之間沒有直接、顯明的關(guān)系的意象是( D)

　　A．仿象B．興象

　　C．喻象D．抽象

　　5．藝術(shù)接受過程的三個(gè)階段依次是( B )

　　A．品，觀，悟B．觀，品，悟

　　C．悟，品，觀D．品，悟，觀

　　6．柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是( B)

　　A．先驗(yàn)主體論B．理念論

　　C．絕對(duì)精神論D．現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

　　7．從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念是( A)

　　A．自由B．實(shí)踐

　　C．存在D．本體

　　8．主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則是( B)

　　A．審美經(jīng)驗(yàn)B．審美理想

　　C．審美趣味D．審美效果

　　9．倡導(dǎo)勞動(dòng)說的美學(xué)家是(A)

　　A．普列漢諾夫B．泰勒

　　C．弗雷澤D．席勒

　　10．美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的縮影是( B)

　　A．審美形態(tài)的貫通性B．審美形態(tài)的生成性

　　C．審美形態(tài)的兼容性D．審美形態(tài)的二重性

　　11．《文心雕龍》的作者是( A)

　　A．劉勰B．司空?qǐng)D

　　C．王夫之D．王國維

　　12．把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類的美學(xué)家是(A)

　　A．西塞羅B．荷迦茲

　　C．博克D．阿奎那

　　13．認(rèn)為崇高和優(yōu)美都是“活的形象”的美學(xué)家是(B)

　　A．尼采B．席勒

　　C．康德D．叔本華

　　14．悲劇情緒的“焦慮說”的提出者是( A)

　　A．克爾凱戈?duì)朆．亞里士多德

　　C．馬爾庫塞D．尼采

　　15．“暢神說”出現(xiàn)于我國的( B )

　　A．先秦時(shí)期B．魏晉時(shí)期

　　C．唐宋時(shí)期D．明清時(shí)期

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