自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng)

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　　自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇1

　　重點(diǎn)解析

　　1.審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。

　　(1)審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

　　(2)審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　(3)審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

　　2.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)和特殊性。

　　審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類(lèi)活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

　　(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對(duì)話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

　　(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。

　　(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

　　(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的.范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。可以說(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。

　　3.審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵

　　(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

　　(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對(duì)象被人化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程;其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

　　(4)審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

　　4.審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中

　　審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋?/p>

　　首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

　　5.審美主體的存在狀態(tài)

　　審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

　�、袤@異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。

　�、隗w驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

　　③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

　　6.審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)

　　(1)審美對(duì)象自身的客觀條件

　　審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。

　　1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

　　2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們?cè)跁r(shí)間中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。

　　3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

　　審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系;所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系�！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

　　(2)審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

　　具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對(duì)象向人拓展出來(lái)，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。

　　(3)審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性

　　審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。

　　1)非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

　　2)開(kāi)放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

　　7.審美發(fā)生的特殊標(biāo)志(原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程)

　　判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。

　　概括地說(shuō)，所謂審美意識(shí)，就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對(duì)于真正人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類(lèi)意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

　　原始意識(shí)的主要特征：

　　(1)原始意識(shí)在具體中包含著抽象性。

　　(2)原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。

　　(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

　　原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類(lèi)逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。

　　自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇2

　　引言

　　我國(guó)動(dòng)畫(huà)以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)自于國(guó)外，它的作品在各個(gè)領(lǐng)域中很好的展示出它的應(yīng)用價(jià)值主要在于應(yīng)用了美學(xué)原理。最初，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是來(lái)自于日本、美國(guó)、英國(guó)等，開(kāi)始的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)主要在于影片的內(nèi)容，而不是很注重它的美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用。如今，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)非常的注重美學(xué)設(shè)計(jì)。美是需要各種各樣的渠道來(lái)傳播的，只有多元的媒介才能保證美的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)片媒介的這種繪畫(huà)的特性是一種特別的傳達(dá)美的方式，正是它這種本身不具有等同于現(xiàn)實(shí)生活中失誤形象的特別之處，為美的傳播帶來(lái)了新的契機(jī)。它是一種新穎的形式，以一種新的方式帶給人們更多的美的享受。美學(xué)運(yùn)用于影視動(dòng)畫(huà)的方方面面：題材、意境、畫(huà)面、人物造型、色彩等，這些東西的設(shè)計(jì)前提其實(shí)就是如何給人美的感受。

　　1.動(dòng)畫(huà)影視內(nèi)容中的美學(xué)體現(xiàn)

　　動(dòng)畫(huà)中的主要內(nèi)容在于它的題材新穎、以及觀眾的愛(ài)好程度等。題材內(nèi)容的選擇絕取決于它的美學(xué)色彩、畫(huà)質(zhì)清晰等問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)中的美學(xué)設(shè)計(jì)主要是涉及到動(dòng)畫(huà)中的幻想空間，這樣才能夠把動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容中的題材得以完美的應(yīng)用。題材上的美學(xué)應(yīng)用其實(shí)是方方面面的，題材本身的神秘性和魔幻性就是一種美的表達(dá)，它的吸引力之處正是美學(xué)應(yīng)用的所在之處。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是賦予生命的藝術(shù)，它讓原本由線條、塊面、色彩等構(gòu)成的無(wú)生命的虛構(gòu)角色，通過(guò)藝術(shù)和技術(shù)的加工，展現(xiàn)給觀眾一個(gè)擁有鮮明個(gè)性、行動(dòng)靈活、表情夸張、語(yǔ)言生動(dòng)的真實(shí)的血肉之軀。通俗地說(shuō)，虛擬動(dòng)畫(huà)角色就是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的演員，它們?cè)谝粋�(gè)虛擬的世界里，按照戲劇結(jié)構(gòu)的安排用專業(yè)的表演為觀眾演繹出一個(gè)雖然虛幻卻真情實(shí)感、撼動(dòng)人心的世界。

　　2.動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)美學(xué)體現(xiàn)

　　2.1 畫(huà)面中的美學(xué)

　　畫(huà)面中的美學(xué)往往是要結(jié)合媒體內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，它的主要目的在于使動(dòng)畫(huà)影片視覺(jué)效果的應(yīng)用完美的結(jié)合。視覺(jué)效果佳，也代表著美學(xué)應(yīng)用的非常的好，它的應(yīng)用得到了廣泛的應(yīng)用主要在于畫(huà)質(zhì)的體現(xiàn)程度。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的視覺(jué)美學(xué)語(yǔ)言從屬性上可以分為兩部分。一是"動(dòng)"的內(nèi)容，這是指它作為一種"活動(dòng)影像"，能夠表現(xiàn)在連續(xù)時(shí)空中的動(dòng)作和狀態(tài)。其中包括"動(dòng)"的規(guī)律、"動(dòng)"的技巧、性格、趣味等等，需要通過(guò)時(shí)間的展示向觀眾傳達(dá)角色要表現(xiàn)的情緒。另一部分是"畫(huà)"，這是指它的繪畫(huà)性或人工制作，區(qū)別于一般"實(shí)拍"的影視圖像。在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將"動(dòng)"與"畫(huà)"完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。

　　2.2 造型中的美學(xué)

　　動(dòng)畫(huà)中的造型主要是體現(xiàn)在它的設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)在美學(xué)的應(yīng)用，它的`審美效果在于對(duì)動(dòng)畫(huà)影視設(shè)計(jì)的效果程度。動(dòng)畫(huà)人物的塑造也體現(xiàn)出了動(dòng)畫(huà)人物性格的完美結(jié)合，它通過(guò)人物故事的情節(jié)展現(xiàn)出美學(xué)中的造型藝術(shù)美。角色的體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中非常的重要，特別是它的藝術(shù)價(jià)值很體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)的個(gè)性藝術(shù)特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)美學(xué)的指導(dǎo)。《千與千尋》中的主角千尋的設(shè)計(jì)可謂就是準(zhǔn)確到位、深入人心。這個(gè)角色的設(shè)計(jì)非常接近于現(xiàn)實(shí)生活，純真善良，可以拉近與觀眾之間的距離。千尋就是一個(gè)具有獨(dú)特魅力的孩子，她簡(jiǎn)單、純樸、自然，用她善良的本性感染著身邊的人。這個(gè)形象的設(shè)計(jì)可謂是非常成功的。

　　2.3 色彩中的美學(xué)

　　動(dòng)畫(huà)中的色彩跟美學(xué)息息相關(guān)，色彩的體現(xiàn)也體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量存在著很大的聯(lián)系。色彩的設(shè)計(jì)美，是當(dāng)代社會(huì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容。人們的生活習(xí)慣往往會(huì)把顏色當(dāng)著一種生活的重要內(nèi)容，好的色彩給人們帶來(lái)愉快的感受。無(wú)論是什么角色，以及什么動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容，都離不開(kāi)色彩美的展現(xiàn)。人們對(duì)主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。

　　綜上所述，美學(xué)可以說(shuō)是滲透在影視動(dòng)畫(huà)的方方面面，動(dòng)畫(huà)作品就是將文字媒介轉(zhuǎn)移到了影像媒介之上，把自己的思考和想要傳達(dá)的內(nèi)容貫穿進(jìn)去，讓人們得以從一個(gè)新的高度探索它的意義和價(jià)值，同時(shí)也得到了新的娛樂(lè)體驗(yàn)和美感。

　　3.動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的意境美學(xué)

　　動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)離不開(kāi)美學(xué)塑造的意境，動(dòng)畫(huà)也離不開(kāi)抒情作品的分析與體現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)不僅僅在于內(nèi)容的豐富，還在于那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。上述都是體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)內(nèi)容的價(jià)值以及體現(xiàn)出藝術(shù)作品的審美內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)造虛擬動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。它能夠創(chuàng)造出人類(lèi)的視覺(jué)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影現(xiàn)象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，在這種與原有視覺(jué)景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。動(dòng)畫(huà)，可以使生活在工業(yè)化社會(huì)中的人們?cè)讷@得視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類(lèi)的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢(mèng)想與異念，從而感受到無(wú)比強(qiáng)烈的精神震撼力。

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