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藏族舞蹈的特征與風(fēng)格
藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的總括名稱。藏族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并與漢族舞蹈文化相互交流，也與周邊民族和國(guó)家的舞蹈文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)西藏高原地區(qū)的藏族文化。以下是小編整理的藏族舞蹈的特征與風(fēng)格，一起來(lái)看看吧。
藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，天性豪放，生活在世界屋脊青藏高原。藏族歷史悠久，早在7世紀(jì)初，以松贊干布為代表的奴隸主階級(jí)統(tǒng)一了西藏高原，建立吐蕃王朝，并和中原建立了親密關(guān)系。藏族以畜牧和農(nóng)業(yè)為主，具有悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。藏語(yǔ)屬汗藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，有本民族文字――藏文，其歷史久遠(yuǎn)，并有豐富的歷史文學(xué)、藏醫(yī)等著述。尤其他們的民間舞蹈具有鮮明的民族特征與風(fēng)格。青海藏族的舞蹈歷史悠久、種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，各類(lèi)舞蹈分別有著不同的內(nèi)容與形式、特征與風(fēng)格。它既能使人們?cè)诒M情歌舞的歡樂(lè)中抒發(fā)情感，又通過(guò)它與神靈溝通企求得到神靈之佑護(hù)。藏族民間舞蹈深深植根于人民生活的沃土中，因此，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，那么民間舞蹈將會(huì)傳延下去，并煥發(fā)生機(jī)。
�。ㄒ唬┎刈迕裎璧姆诸�(lèi)及其特征
青海藏族民間舞蹈種類(lèi)繁多。從歌舞的形式進(jìn)行劃分，基本上可分為“民間歌舞”與“宗教舞蹈”兩大類(lèi)。也可細(xì)分為“諧”、“卓” “熱巴”和“羌姆”等類(lèi)。凡以歌舞為主的集體自?shī)市詧A圈舞蹈，一般被泛稱為“諧”;而在圓圈歌舞中，具有較強(qiáng)表演性的集體舞，則被人們一般泛稱為“卓”。此外，在具有表演性的“卓”中，經(jīng)�？梢钥吹揭愿鞣N“鼓”作為舞具進(jìn)行的舞蹈。
《諧》是為人們熟悉的藏族舞蹈《弦子》。這種民間自?shī)市晕璧�，舞姿最富魅力和瀟灑，還要數(shù)巴塘地區(qū)的《弦子》。因此，現(xiàn)在人們只要一提《弦子》，便加入了地名為“巴塘”�！栋吞料易印返奈枳藞A潤(rùn)、狂放而流暢。在音量不大，但清晰、婉轉(zhuǎn)的琴聲下，舞隊(duì)忽而聚攏忽而散開(kāi)，忽而跟隨著領(lǐng)舞繞行，好似游龍擺尾，忽而又成圓圈揚(yáng)袖旋轉(zhuǎn)，如同白蓮初綻。此外，由拖步、晃袖、點(diǎn)步轉(zhuǎn)身及模擬孔雀等姿態(tài)動(dòng)作的穿插、組合下，使整個(gè)舞蹈語(yǔ)匯豐富、姿態(tài)瀟灑。
《卓》被藏族一般泛指為“表演性的圓圈歌舞”。而其中不少“卓”中，都有不同“鼓舞”的表演。藏族自古認(rèn)為，“鼓”能給人帶來(lái)吉祥與歡樂(lè)，是求得神靈祝福所不可或缺的器具，而在一些祭祀和節(jié)日舞蹈中，必須要進(jìn)行擊鼓作舞的表演�！稛岚妥俊泛汀稛岚汀范紝儆凇白俊敝械谋硌菪悦耖g舞蹈。除藏族之外，不少人難以分辨二者間的相互關(guān)系。
《熱巴》是指過(guò)去流浪藝人賣(mài)藝為生，所表演的雜藝歌舞節(jié)目�！盁岚汀币辉~，意為“流浪藝人”、也是人們對(duì)其表演形式的稱謂。過(guò)去，一些生活困難的舞蹈能手，常以本家族為主、或自由結(jié)合組成演出班子，并由一名老藝人作領(lǐng)班，到各地流動(dòng)演出。由于他們要以此為生，表演帶有賣(mài)藝的性質(zhì)，所以經(jīng)過(guò)不斷地演出，每個(gè)藝人都有較高的表演水平和專(zhuān)長(zhǎng)。其中包含“民間歌舞”、“鈴鼓舞”和有一定情節(jié)的“雜曲表演”三部分，其舞種也同樣流傳在青海廣大的藏區(qū)。
《羌姆》是藏族寺院的舞蹈，每逢重大宗教節(jié)日，喇嘛寺都要舉行“跳神”活動(dòng)。在嗩吶、蟒筒、長(zhǎng)號(hào)、鼓鈸齊鳴之中，表演者頭戴面具、手持法器或兵器，裝扮成眾神列隊(duì)繞場(chǎng)一周，揭開(kāi)序幕。然后陸續(xù)表演《兇神舞》、《骷髏舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜樂(lè)神舞》和《護(hù)法神舞》等，每段舞蹈都有一定的宗教內(nèi)容。
青海藏族舞蹈作為舞臺(tái)表演的民間藝術(shù)，具有震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。在青海廣大藏區(qū)，人們每當(dāng)聽(tīng)到他們熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。藏族民間舞蹈有其共性的審美特征，如在表演過(guò)程中那猶如雄鷹展翅，更像神鳥(niǎo)飛翔的舞姿使人心曠神怡;那松胯、弓腰、曲背等常見(jiàn)的基本動(dòng)作，以及在高潮時(shí)高呼“哦呀―”（好啊），隨即互相扶腰，齊跳《騎令皆�！返奈璧福瑑赡_交換作，低跨腿快踢出”的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情和美好的愿望。形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。它與高原生存環(huán)境中的勞動(dòng)生活，虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系。從舞蹈角度來(lái)看，藏族舞蹈的手勢(shì)，可歸納成“拉”“悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)”七種變化�！邦潯㈨�、左、繞”是各種類(lèi)不同藏舞的共同特點(diǎn)，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。它具有勞動(dòng)生活形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。如鍋莊舞者腰部多合著節(jié)奏，規(guī)律地起伏顫動(dòng)，膝部松弛和腰、胯動(dòng)作的結(jié)合形成了特有的動(dòng)律，給人安詳和諧的美感。但是由于人們居住的地理氣候差異、語(yǔ)言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈;有專(zhuān)供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞;也有專(zhuān)為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門(mén)派的藏戲舞蹈。這些舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿;在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同;另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。
（二）藏族民舞的表演風(fēng)格
藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。
此外，氣息的運(yùn)用也是藏族舞蹈中的一大特點(diǎn)，也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，藏族民間舞蹈的動(dòng)律與風(fēng)韻，內(nèi)在美與舞姿美的融合，都是通過(guò)特有的呼吸方法協(xié)調(diào)一致，最終達(dá)到藝術(shù)之升華。藏族民間舞蹈表現(xiàn)感情之奔放、含蓄、熱情、沉著，以及節(jié)奏之明快、緩慢，都是通過(guò)氣息的運(yùn)用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，構(gòu)成舞姿造型的流動(dòng)和延續(xù)性。
藏傳佛教在祭祀禮儀中，采用頭戴各種神祗面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來(lái)驅(qū)鬼求神、造福來(lái)世、宣揚(yáng)佛法天命、解說(shuō)因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被后來(lái)藏傳佛教的各個(gè)教派所采用，稱其為《羌姆》�！肚寄贰分械奈璧福耖g“鳥(niǎo)冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時(shí)，沒(méi)有歌唱，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，具有很大的威懾力，青海地區(qū)又稱作“跳欠”。每逢誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，青海各大藏傳佛教寺院，如塔爾寺、隆務(wù)寺等，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。
隨著嗩吶、法號(hào)、螺號(hào)、鼓鈸等奏出的洪亮而莊嚴(yán)的樂(lè)曲。擔(dān)任《羌姆》表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場(chǎng)。在震撼人心的祭祀樂(lè)曲伴奏下，這些“鳥(niǎo)冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊(duì)環(huán)繞寺院表演場(chǎng)地，揚(yáng)手、提足地旋轉(zhuǎn)前進(jìn)，以此作為整個(gè)《羌姆》活動(dòng)的序幕。緊接著一組組具有專(zhuān)題宗教內(nèi)容的神舞蹈，如突出顯示神靈無(wú)上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來(lái)福祿的“鹿神舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛(ài)、舞蹈性最強(qiáng)，也最受觀眾的喜愛(ài)。雖然這兩個(gè)舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒(méi)有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時(shí)而還插入由僧侶們進(jìn)行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)民眾。
有不少人認(rèn)為目前的藏族民間舞太守舊，沒(méi)有突破人舊模式了，許多已經(jīng)加以改進(jìn)的具有所謂“現(xiàn)代意識(shí)”的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意，有的只是一些形式上、表達(dá)上的創(chuàng)新，脫離了現(xiàn)代的審美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加強(qiáng)其時(shí)代感，保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”會(huì)不會(huì)太過(guò)于保守，反而阻礙了它的發(fā)展呢?而又有一部分的人會(huì)說(shuō)了：但你能說(shuō)《酥油飄香》它不“原生態(tài)”嗎?是的，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“原生態(tài)”并非將最原始的東西放到舞臺(tái)上面，民間的原生態(tài)舞蹈，一直在不斷的豐富和發(fā)展，有著很大的可挖掘性，而我們發(fā)展的根本目的就是為了弘揚(yáng)民族文化。
總之，藏族傳統(tǒng)民舞是藏族勞動(dòng)人民智慧的文化結(jié)晶。因而，藏族傳統(tǒng)民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的圣潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特征，內(nèi)容極其豐富。因此，我們要不斷繼承和創(chuàng)新藏族傳統(tǒng)民舞，使之發(fā)揚(yáng)廣大。
【拓展】藏族舞蹈的歷史介紹
1、“果諧”（圓圈歌舞）的舞蹈歷史
“果諧”是流傳在西藏農(nóng)村的一種拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，頓地為節(jié)，載歌載舞的自?shī)市詧A圈歌舞。常見(jiàn)于農(nóng)區(qū)的村頭、曠地、打麥場(chǎng)上。時(shí)逢佳節(jié)，人們從白天唱到夜晚，從深夜跳到黎明�！肮C”的興起和西藏的農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)，它和秋收打場(chǎng)男女分班唱和的勞作形式及修房筑屋“打阿嘎”的勞動(dòng)節(jié)奏有直接聯(lián)系。舞蹈動(dòng)作多以2/4節(jié)奏變化，重拍起步，膝蓋到腳掌直向落地，頓地為節(jié)，步法結(jié)實(shí)穩(wěn)扎，勞動(dòng)氣息很強(qiáng)，男女在舞中還相互交替進(jìn)行構(gòu)成競(jìng)舞場(chǎng)面，長(zhǎng)于抒發(fā)群體的熱烈歡騰情緒是其基本的風(fēng)格特征。
2、堆諧（城鎮(zhèn)踢踏舞）的舞蹈歷史
“堆諧”（城鎮(zhèn)踢蹈舞），是指從拉孜到定日一帶的農(nóng)村歌舞，17紀(jì)中葉，五世達(dá)x在其規(guī)定的“雪頓節(jié)”上，后藏炯巴藏戲團(tuán)在演出藏戲時(shí)，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步為節(jié)，重腳上節(jié)奏音響變化，歡快熱情的“堆”區(qū)民間舞，后通過(guò)藝人和舞蹈世家加工規(guī)范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉薩、日喀則最為盛行。
3、“果桌”--鍋莊舞的舞蹈歷史
“果卓”--鍋莊舞，早期與西藏奴隸社會(huì)和盟誓活動(dòng)相關(guān)，后來(lái)逐步演變成為歌舞結(jié)合，載歌載舞的圓圈歌舞形式了。在古代，鍋莊多施于祭壇禮儀，宗教色彩很濃，跳時(shí)比較拘謹(jǐn)，神情端莊，“多垂頭、俯袖、束手而舞”。
4、“羌姆”的的舞蹈歷史
要說(shuō)起藏傳佛教寺院舞蹈“羌姆”的來(lái)源，就必須追溯到藏傳佛教在西藏得以興起的經(jīng)過(guò)。在公元7世紀(jì)時(shí)，印度高僧蓮花生來(lái)到西藏宣傳當(dāng)時(shí)流行于印度的佛教。然而，西藏當(dāng)?shù)卦级嗌癯绨莸谋浇躺钊肴诵�，�?duì)外來(lái)宗教采取排斥、拒絕的態(tài)度。為了能在西藏推行佛教，印度高僧蓮花生采取了將印度佛教與西藏原始苯教相互結(jié)合的方法，既保留了佛教教義、對(duì)唯一最高主神如來(lái)的崇敬，又將笨教中的各種神靈收納為護(hù)法神，而符合了藏族對(duì)原始多神進(jìn)行崇拜的心理，至使西藏地區(qū)在唐代誕生了藏傳佛教。
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