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《三國(guó)演義》的主要人物形象分析
三國(guó)演義是我國(guó)古代的四大名著之一，而被翻牌成電視劇就有幾個(gè)版本，相信三國(guó)演義中的很多人物給朋友們留下了極為深刻之印象，比如足智多謀的諸葛先生，陰險(xiǎn)狡詐的曹操等。以下是小編整理的《三國(guó)演義》的主要人物形象分析，歡迎閱讀。
諸葛亮：
足智多謀料事如神，有著那胸懷坦蕩的大智慧。
忠貞不渝為國(guó)為民的道德力量的典型代表。
高尚人格超凡意志力量的表率。
劉備：
劉備有著仁政愛(ài)民的民本思想，在當(dāng)時(shí)十分難能可貴。
劉備性格的核心是“忠義”
劉備還是一個(gè)善于招攬人才，有著膽識(shí)胸襟和謀略的人杰。
關(guān)羽：
關(guān)羽性格的核心特征是忠義，稱為“義絕”。
關(guān)羽更是一個(gè)武藝超群有著崇高道德修養(yǎng)的濟(jì)世之才。
關(guān)羽身上也有著生性驕傲聽(tīng)不進(jìn)勸諫的弱點(diǎn)。
張飛：
張飛性格的突出特征是生性耿地精獷;也有粗魯莽撞的一面。
張面敢愛(ài)敢恨愛(ài)憎分明。
勇猛更是長(zhǎng)飛性格最為突出的一面。
張飛雖是一員武將，卻粗中帶細(xì)，有時(shí)也有一定的計(jì)謀。
趙云：
趙云首先是一員武藝超群驍勇善戰(zhàn)的大將。
他還有著極高的操守和天下百姓為重的德行。
他還是一個(gè)有著獨(dú)立思考和見(jiàn)解，有才智膽識(shí)的將領(lǐng)。
孫權(quán)：
孫權(quán)稱得上是一位有才智謀略的統(tǒng)帥。
他還十分善于招攬和任用人才，能做到知人善任，從諫如流。
孫權(quán)還具有忍辱負(fù)重能屈能伸的堅(jiān)韌品格。
周瑜：
周瑜首先是一個(gè)足智多謀才智過(guò)人的統(tǒng)帥。
但是他性格中也有著嫉賢妒能氣量狹小的致命弱點(diǎn)。
周瑜也是個(gè)忠心不二，在一定程度上能舉賢任能的人。
呂布：
呂布是三國(guó)時(shí)一員武藝超群的在將。
他更是見(jiàn)利忘義反復(fù)無(wú)常的勢(shì)利小人。
呂布還是一個(gè)有勇無(wú)謀鼠目寸光剛愎自用之人，兵敗被殺是他的必然下場(chǎng)。
曹操：
首先他陰險(xiǎn)奸詐好弄權(quán)術(shù)而又暴戾狡詐野心勃勃。
他還有著過(guò)人的膽識(shí)才干，謀略超群。
求才若渴用人惟才又自負(fù)猜忌。一直是后人評(píng)說(shuō)不盡的話題。
馬謖：
馬謖熟讀兵書(shū)，有一定謀略和才識(shí)。
馬謖只讀死書(shū)，根本不懂實(shí)踐;而且驕傲自滿，狂妄輕敵剛愎自用，聽(tīng)不進(jìn)任何意見(jiàn)，最終只能是釀成大禍，兵敗被斬。
司馬懿：
司馬懿是一個(gè)雄才大略才智過(guò)人的將領(lǐng)。
他又是一個(gè)善用權(quán)謀陰險(xiǎn)毒辣的封建政治家的典型形象。而他的生性多疑冷酷殘忍也給我們留下了深記得的印象。
陸遜：
陸遜是一位足智多謀有著高超軍事才能的統(tǒng)帥。
陸遜還治國(guó)安幫有方，深得百姓信任。
姜維：
姜維忠心耿耿，矢志不移地忠誠(chéng)于蜀政權(quán)。
他是一位足智多謀能征慣戰(zhàn)的杰出統(tǒng)帥。
他還繼承了諸葛亮“和夷”的政策，十分重視與少數(shù)民族之間的關(guān)系。
魏延：
魏延稱得上是一員武功高強(qiáng)的大將，但是他輕敵狂妄，行事鹵莽。
他還居功自傲，聽(tīng)不進(jìn)勸阻，追逐名利。
不服從調(diào)遣，擅自做主，常有反心。
貂蟬糜夫人孫夫人：
貂蟬是一個(gè)聰慧機(jī)敏知恩圖報(bào)忠義勇敢的奇女子。
糜夫人的果敢堅(jiān)決大義凜然慷慨赴死真的是許多男子都不及其萬(wàn)一的。
孫夫人也是一位忠貞堅(jiān)毅剛烈聰慧的女中豪杰。
董卓：
董卓是一個(gè)兇狠殘暴荼毒百姓的亂世奸臣。
他獨(dú)攬大權(quán)篡漢自立貪欲無(wú)度飛揚(yáng)跋扈。
董卓還是一個(gè)氣量狹小性情暴戾之人。此外，董卓貪得無(wú)厭貪戀女色之徒。
王允：
王允是一個(gè)東漢末年少有的忠貞節(jié)烈之士。
他還是一個(gè)膽識(shí)智慧過(guò)人，有勇有謀的賢臣。
楊修：
楊修為人聰慧過(guò)人才思敏捷博聞強(qiáng)記
他恃才放曠，好賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，藐視他人.最終被曹操所殺。
袁紹：
袁紹是一個(gè)嬌縱自負(fù)遇事武斷又缺少謀略的人。
他還生性多疑遇事不決，根本聽(tīng)不進(jìn)忠臣之言。他最后徹底失敗也是難免的下場(chǎng)。
劉禪：
后主劉禪是一個(gè)無(wú)才無(wú)德昏庸孱弱的庸人
他還只知道放縱享樂(lè)，不思進(jìn)取，無(wú)所作為。
劉禪不辯是非，聽(tīng)信讒言，任用奸臣，猜忌忠良，最終落得束手稱臣，被天下恥笑的下場(chǎng)。
曹丕：
作為一個(gè)統(tǒng)治者，曹丕是個(gè)有一定的但識(shí)謀略，又工于心計(jì)的人
他更是一個(gè)為了爭(zhēng)權(quán)奪利可以不擇手段，殘害手足的兇殘狠毒之人。
魯肅：
目光長(zhǎng)元有雄才大略的統(tǒng)帥。
他的性格中又有忠厚誠(chéng)懇近乎愚鈍優(yōu)柔寡斷的一面，也常常被人加以利用。
此外魯肅還是一個(gè)胸襟廣闊舉賢任能愛(ài)情人才處處以國(guó)家為重的社稷之臣。
拓展：三國(guó)演義鑒賞
小說(shuō)是文學(xué)體裁四分法（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲�。┲械囊淮髽邮�。它是以刻畫(huà)人物形象為中心，用敘述背景、故事、描寫(xiě)環(huán)境來(lái)反映社會(huì)、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。
小說(shuō)想象豐富，內(nèi)容情節(jié)跌宕起伏，小說(shuō)中的人物常�？梢浴跋肫匠２桓蚁耄瑸槠匠２桓覟椤�，一切光怪陸離、虛無(wú)荒誕的事情，在小說(shuō)家的筆下都可以變得合情合理，從這個(gè)角度上講小說(shuō)是人們夢(mèng)的寄托。
而另一方面，小說(shuō)也可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，人類的一切可愛(ài)、可笑、可鄙、可憐、可恨的姿態(tài)都可以在小說(shuō)中得到淋漓盡致的展現(xiàn)；而小說(shuō)所涉及的題材也非常的廣泛，大到波瀾壯闊的社會(huì)革命，小到日常生活中的稱斤論兩，愛(ài)情的美好，理想的陷落，現(xiàn)實(shí)生活中的種種無(wú)奈和挫折都是小說(shuō)家們靈感的源泉。
“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣�！薄翱h”乃古“懸”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是說(shuō)舉著細(xì)小的釣竿釣繩，奔走于灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚(yú)，而想獲得大魚(yú)可就難了�？啃揎棳嵭嫉难哉撘郧蟾呙雷u(yù)，那和玄妙的大道相比，可就差得遠(yuǎn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，許多學(xué)人策士為說(shuō)服王侯接受其思想學(xué)說(shuō)，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說(shuō)以增強(qiáng)文章效果。莊子認(rèn)為此皆微不足道，故謂之“小說(shuō)”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識(shí)小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說(shuō)之為小說(shuō)的本來(lái)含義。
東漢桓譚在其所著的《新論》中，對(duì)小說(shuō)如是說(shuō)：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭�！闭J(rèn)為小說(shuō)仍然是“治身理家”的短書(shū)，而不是為政化民的“大道”。
古典小說(shuō)萌芽于先秦，發(fā)展于兩漢，雛形于魏晉南北朝，形成于唐代，繁榮于宋元，鼎盛于明清。大致可分以下幾個(gè)時(shí)期。
�。�1）先秦兩漢時(shí)期：當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的神話傳說(shuō)、寓言故事、史傳文學(xué)成為古典小說(shuō)敘事的源頭。神話傳說(shuō)已經(jīng)具備人物和情節(jié)兩個(gè)基本因素，散見(jiàn)于諸子百家書(shū)中的寓言典故則為文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，歷史著作已有了比較完整的結(jié)構(gòu)、人物形象和歷史背景。
�。�2）魏晉南北朝時(shí)期：出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。嚴(yán)格意義上說(shuō)這仍然算不上是小說(shuō)，只能算是小說(shuō)的雛形�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》也是這個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀作品，里面收集了許多短小精悍的小故事。
�。�3）唐朝時(shí)期：古代小說(shuō)的發(fā)展趨于成熟，形成了獨(dú)立的文學(xué)形式—傳奇體小說(shuō)，由此我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作。唐代三大愛(ài)情傳奇是此時(shí)期的標(biāo)志性作品。
�。�4）宋元時(shí)期：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市井文化的興起，給小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)深厚的土壤。話本經(jīng)過(guò)文人加工形成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。
�。�5）明清時(shí)期：小說(shuō)開(kāi)始走上了文人獨(dú)立創(chuàng)作之路，這一時(shí)期，小說(shuō)作家主體意識(shí)增強(qiáng)�！都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，把中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展推向了高峰，達(dá)到前所未有的成就。在明清這一段時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的經(jīng)典之作流傳于世。如明代四大名著（《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《金瓶梅》）三言二拍（《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》）清代的《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《老殘游記》《聊齋志異》等。明董其昌《袁伯應(yīng)（袁可立子）詩(shī)集序》：“二十年來(lái)，破觚為圓，浸淫廣肆，子史空玄，旁逮稗官小說(shuō)，無(wú)一不為帖括用者�！�
《三國(guó)演義》簡(jiǎn)介
《三國(guó)演義》（又名《三國(guó)志演義》《三國(guó)志通俗演義》）是元末明初小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。
《三國(guó)演義》是羅貫中在有關(guān)三國(guó)故事的宋元話本、戲曲和軼事傳聞的基礎(chǔ)上，依據(jù)晉代陳壽所著的《三國(guó)志》以及南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》所作的注，所進(jìn)行的藝術(shù)加工再創(chuàng)作。
《三國(guó)演義》大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分，描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，描述了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和曹魏、蜀漢、東吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。反映了三國(guó)時(shí)期各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)期的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。
該作品成書(shū)后有嘉靖壬午本等多個(gè)版本流傳于世，到了明末清初，毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》整頓回目、修正文辭、改換詩(shī)文，該版本也成為諸多版本中水平最高、流傳最廣的版本。
《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是一部人文長(zhǎng)篇小說(shuō)，明清時(shí)期甚至有“第一才子書(shū)”之稱。自問(wèn)世以來(lái)，取材于該書(shū)的各類文藝作品不勝枚舉。該書(shū)的巨大影響力，以至于使藝術(shù)的真實(shí)蓋過(guò)了歷史的真實(shí)。
歷史背景
西晉史學(xué)家陳壽所著《三國(guó)志》是記載三國(guó)事跡的最早源頭，但這是紀(jì)傳體的史書(shū)，記事簡(jiǎn)略，粗陳梗概。南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》作注，增加了許多奇聞?shì)W事，傳奇色彩與可讀性都大大增強(qiáng)。中唐史學(xué)家劉知幾在《史通》中說(shuō)，諸葛亮未死的故事已“得之于行路，傳之于眾口”，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期三國(guó)故事已廣泛流傳于民間。晚唐詩(shī)人李商隱的《驕兒詩(shī)》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句，說(shuō)明至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已婦孺皆知，宋代通過(guò)民間藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行，并且已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。金元時(shí)代三國(guó)故事被大量地搬上舞臺(tái)，院本和雜劇中有許多三國(guó)故事劇。據(jù)《錄鬼簿》和《太和正音譜》記載，僅元?jiǎng)≈芯陀薪N演述三國(guó)故事的作品�！遁z耕錄》中記載的金院本有《襄陽(yáng)會(huì)》《大劉備》《罵呂布》《赤壁鏖兵》等。元英宗至治年間（1321—1323）出現(xiàn)新安虞氏（一說(shuō)建安虞氏）所刊的《全相三國(guó)志平話》，這是今存最早的，也是已知僅有的一部以三國(guó)故事為題材的平話。該書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本，約八萬(wàn)字，分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。全書(shū)以司馬仲相斷獄故事為人話，正話從劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義開(kāi)始，結(jié)束于諸葛亮病逝。從平話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模，但整體描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，故事情節(jié)離奇，多不符合正史記載，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事愈來(lái)愈豐富，這為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
創(chuàng)作過(guò)程
元末明初，羅貫中在陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的基礎(chǔ)上，吸收民間傳說(shuō)和話本、戲曲故事，寫(xiě)成《三國(guó)演義》。已知最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，稱為嘉靖本，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”，這就是后來(lái)《三國(guó)演義》各種版本的祖本。羅貫中的署名也由此而來(lái)[54]。到清代初年，毛綸、毛宗崗父子對(duì)明代的《三國(guó)志通俗演義》加以修訂，并逐回評(píng)論。他們進(jìn)一步突出蜀漢的正統(tǒng)地位，對(duì)文字情節(jié)也做了不少改動(dòng)，改善了原本松散拖沓的地方，使全書(shū)更加緊湊暢達(dá)。毛宗崗父子修訂評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》刊行后，很快成為廣泛流傳的大眾閱讀版本。
創(chuàng)作爭(zhēng)議
與其他世代累積型的章回小說(shuō)一樣，《三國(guó)演義》的作者在學(xué)術(shù)界是個(gè)尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題。明清時(shí)期，人們傾向于認(rèn)為羅貫中是《三國(guó)演義》的作者，與此同時(shí)，也有作者為王實(shí)甫的說(shuō)法。但“王實(shí)甫之說(shuō)”至今沒(méi)有得到證實(shí)，“羅貫中作之說(shuō)”一直較為盛行。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了否定羅貫中為作者的提法�！傲_貫中說(shuō)”與“非羅貫中之說(shuō)”的爭(zhēng)論，一直持續(xù)至今。
《三國(guó)演義》的具體成書(shū)時(shí)間有爭(zhēng)議，但《三國(guó)演義》并不是某一個(gè)作者的單獨(dú)創(chuàng)作，而是不同歷史時(shí)期的各個(gè)社會(huì)階層、特別是廣大民眾長(zhǎng)期傳講演說(shuō)的結(jié)果，參與創(chuàng)作的作者不計(jì)其數(shù)。即使有一個(gè)最后的整理寫(xiě)定者，他也只是這眾多創(chuàng)作者中的一個(gè)。僅就現(xiàn)有文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存版本情況來(lái)看只能說(shuō)，《三國(guó)演義》被刊刻并在社會(huì)上廣泛流傳是從明中葉開(kāi)始，它的社會(huì)影響也是從明中葉開(kāi)始。
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