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西游記中三類女性的形象分析
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都人物形象分析吧，下面是小編幫大家整理的西游記中三類女性的形象分析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
西游記中三類女性的形象分析 1
明代中后期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的發(fā)展，市民隊(duì)伍的壯大，為了滿足人們的精神文化需求，繼《三國演義》和《水滸傳》之后，《西游記》逐漸被廣大人民接受。
《西游記》最早感受時(shí)代劇變前的氣息，因而在體現(xiàn)新的時(shí)代精神上有異于《三國演義》和《水滸傳》。
《西游記》為我們塑造了豐富的女性形象，為我們了解女性提供了平臺(tái)。如果說對(duì)人的解放首先是對(duì)女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。
經(jīng)過對(duì)《西游記》中的女性形象進(jìn)行分析整合，女性可以分為無情無欲的女神，他們是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性對(duì)待的世俗女性，她們生活在傳統(tǒng)貞潔觀念的束縛下，完全不能控制自己欲望的女妖，她們被視為禍水，警戒男士望而遠(yuǎn)之。
弗洛伊德的三重人格理論
西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)說對(duì)很多行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，著名心理學(xué)家弗洛姆曾將他與馬克思、愛因斯坦一起看作現(xiàn)時(shí)代最偉大的思想家，他的經(jīng)典理論也為我們研究《西游記》中的女性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
弗洛伊德的精神分析法認(rèn)為，人的精神世界可以分為本我、自我和超我三重人格結(jié)構(gòu)。
所謂“本我”就是遺傳下來的動(dòng)物的本能，是一種原始動(dòng)力機(jī)制，是個(gè)性中與身俱來的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。它是人格形成的基礎(chǔ)，基本由欲望組成，它的目標(biāo)是毫不掩飾的滿足身體本身的欲望， “本我”過程是潛意識(shí)的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。
它無條件地按照“快樂原則”行動(dòng) 。弗洛伊德把“本我”看作人的原始沖動(dòng)、各種本能及出生后的被壓抑的欲望。
“超我”是代表一種對(duì)本我的道德限制，即良心、理性等，它處于人格的最高層，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)，它充滿了清規(guī)戒律�！俺摇笔埂白晕摇睌[脫“本我”的糾纏，規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)，其行為準(zhǔn)則是“道德標(biāo)準(zhǔn)”。
“自我”，代表理性和機(jī)智，是每個(gè)人都有的心理內(nèi)涵，是意識(shí)的主體結(jié)構(gòu)部分，它既要滿足本我的要求，又要使之符合現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)原則中感受情感。
三類女性形象分析
《西游記》中的女性的確數(shù)量不少，從本質(zhì)上來看，大致可以分為三類：
一類是女神，她們清心寡欲、愛好和平、在唐僧取經(jīng)路上給了很多幫助，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的理想女性形象。
一類是世俗女性，她們被打上了深深的時(shí)代烙印，她們有常人的七情六欲，但不能放縱自己的情感。否則，就要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)和封建禮教的枷鎖。
還有一類是女妖，她們對(duì)自己的欲望不加節(jié)制，任由其膨脹，她們熱烈的追求唐僧，給唐僧的取經(jīng)之路造成了很多阻礙，她們最終自食惡果。在分析這三類女性形象的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)它與弗洛伊德的三重格理論相穩(wěn)合。
超我人格
女神形象
《西游記》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風(fēng)婆電母、毗藍(lán)婆、四圣(黎山老母，觀音，文殊和普賢)所化母女等，有十幾個(gè)，她們多是一些有著菩薩心腸的仙佛，清心寡欲，她們總是救唐僧師徒于危難之際，對(duì)于唐僧師徒的要求幾乎是有求必應(yīng)。
也正應(yīng)為如此，作為女神的女性，是整個(gè)人類崇拜的偶像。作者將這些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，這類女性被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可，被人們推崇。是當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗女性學(xué)習(xí)的楷模。對(duì)于小說中的其他女神，作者只是輕描淡寫，我們對(duì)其印象也不深刻，著墨較多的女性是觀音、嫦娥等幾位女性。
因?yàn)槭亲髡咧λ茉斓某倚蜗�，所以她們的欲望我們很難看到。
觀音是全書塑造的最為成功的一個(gè)女神形象，在小說的第八回中這樣提到：
“纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青�！�
這些描寫給人一種端莊、華麗的感覺，也給人一種美而不俗的視覺享受。觀音不僅有著熠熠奪目的外表，給人一種脫俗的感覺，而且她還有著超人的本領(lǐng)�？梢哉f，在《西游記》中，唐僧師徒每次遇到困難，都是觀音出手相助，就連如來佛祖也大加贊揚(yáng)：“別個(gè)是也去不得，須觀音尊者，神通廣大，方可去得�！�
她對(duì)唐僧的要求是不圖回報(bào)，完全沒有摻雜任何個(gè)人欲望。觀音是作者對(duì)世俗女性凈化后的產(chǎn)物，她美麗、圣潔，沒有了世俗女性的七情六欲，是一個(gè)完美女性形象的代表，達(dá)到了“超我”的境界。
我們可以了解到，小說中的觀音不僅有著端莊的外表，高超的本領(lǐng)，還是一個(gè)具體實(shí)在的女性形象，完全符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，是理想女性的化身，也因?yàn)槿绱�，她們的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理論，是一個(gè)完美的女性形象的代表。
自我人格
世俗女性形象
在小說《西游記》中，世俗女性主要有女兒國國王、溫嬌、百花羞、金圣宮娘娘、天竺國公主等，她們都有血有肉、有七情六欲，是世間女性形象的代表。她們對(duì)愛情有著強(qiáng)烈的欲望，她們最后都用理智戰(zhàn)勝了激情，是自我的'典型代表。
女兒國國王對(duì)唐僧可謂一見鐘情，她有傾國傾城的美貌，又有整個(gè)江山，她愿意用她的所有，換取唐僧的真心，愿意納唐僧為王，自己做王后。這種做法足以見得她對(duì)情欲的渴望，她把愛情看的比江山、金錢和地位都重要，她大膽的追求自己想要的東西，讓人驚嘆�？葱≌f的五十四回：
女王聞滿心歡喜，對(duì)眾文武道：“寡人以一國之富，愿招玉帝為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也?”眾女官拜舞稱揚(yáng)，無不歡悅。 女王看到那心歡意美之外，不覺淫淫汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐玉帝，還不來占鳳乘鸞也?”
只見那女王走近前來，一把扯住三藏，俏語嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我上金鑾寶殿，匹配夫婦去來�！�
這些表述，無不體現(xiàn)了國王對(duì)情欲的大膽追求，她用她的理智戰(zhàn)勝了欲望，在實(shí)在不行的情況下，她放下了自己的欲望。相對(duì)于女兒國國王來說，小說對(duì)唐僧的刻畫讓人覺得不盡人意。他過分壓制自己的欲望，顯得蒼白無力。小說以國王的失敗而告終，其實(shí)是對(duì)女性自作多情的一種嘲弄。這里，體現(xiàn)了欲望和清規(guī)戒律之間的矛盾沖突，在這種情況下，人的情欲只能讓步，說明了封建社會(huì)對(duì)人的自然欲望有著很深的壓制作用。
小說同樣還講到兩位女性，唐僧的母親滿堂嬌和百花羞公主，她們也受到了封建禮教的約束，最后都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的犧牲品。滿堂嬌又叫溫嬌，是一個(gè)丞相的女兒，她用拋繡球的方式和陳光蕊結(jié)為夫妻，結(jié)婚不久，兩個(gè)人坐船去江洲付任，船夫貪圖美色，殺害陳光蕊，強(qiáng)占溫嬌為妻，當(dāng)時(shí)溫嬌已經(jīng)懷有身孕，為了給陳家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被劉洪允許，溫嬌只好把孩子放在江中，最后是一位長老救了小孩的性命。陳光蕊，也因?yàn)樵冗^龍王一命而復(fù)活。十八年后，全家人團(tuán)聚了。本來是一個(gè)圓滿的結(jié)局，但是由于社會(huì)道德的約束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，從容自盡。
作者安排溫嬌的結(jié)局，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貞操觀念深入人心。雖然她的高尚品質(zhì)讓人稱贊：她為了給丈夫報(bào)仇，為了給陳家延續(xù)香火，忍受著奇恥大辱，身心受盡了折磨和摧殘，她是一個(gè)偉大的母親和一個(gè)賢良的妻子，但是在社會(huì)道德的約束下，她沒辦法原諒自己的過失，從容自盡是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性自我意識(shí)的表現(xiàn)。
溫嬌用死來獲得心靈上的解脫，而百花羞則是活著贖罪。百花羞本是寶象國公主，和奎木狼私通生下兩個(gè)孩子，她們做了十幾年的夫妻也很恩愛，但就是由于封建禮教的束縛，她仍然想回寶象國，以至于最后出賣了丈夫。記得書中有這樣一句話：“此非我兒以盛衰改節(jié)，皆因出乎不得已，何得為恥?”這是殷丞相的話，可見封建傳統(tǒng)道德對(duì)人的摧殘之深。
無論是女兒國國王對(duì)情欲的大膽追求，還是溫嬌從容自盡，乃至百花羞茍活于世，都表現(xiàn)了女性追求自然欲望和當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)觀念之間的矛盾，她們都是自我的載體。
本我人格
女妖形象
《西游記》中的女妖是女性形象體系中極為獨(dú)特的一個(gè)群體，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，和唐僧師徒有直接沖突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、杏仙、九尾狐。從外貌上看，她們有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌;論本領(lǐng)，她們獨(dú)占一方，武藝出眾。
在作品中，我們可以把這些女妖分為兩類：一類是用美貌來誘惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。
還有一類是想吃唐僧肉來追求長生不老，比如白骨精。她們有著無止境的色欲和食欲，并且沒有理性的限制，按照原始的快樂原則行事，是本我的代表。
在小說《西游記》中，蝎子精對(duì)唐僧的追求是明目張膽、蠻橫霸道的，她不管唐僧有沒有同意，就要和她強(qiáng)行結(jié)婚，有時(shí)候也用甜言蜜語來挑逗唐僧，以滿足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看見風(fēng)流倜儻的唐僧就說了這么一句話：“常言黃金未為貴，安樂值錢多。且和你作回夫妻兒，耍子去也”。樹精杏仙為了得到唐僧低聲細(xì)語的說道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有幾何?” 把女妖展現(xiàn)在我們面前，把其色欲表現(xiàn)的淋漓盡致。
還有一個(gè)事例就是餡空山無底洞金筆白毛老鼠精的故事，她為了和唐僧相配，她用盡了腦汁，先是假扮落難女子跟隨唐僧師徒，然后趁機(jī)將唐僧?dāng)z入無底洞，她不管唐僧的拒絕，對(duì)唐僧體貼入微的說：“夙世前緣系赤繩，魚水相合兩意濃，不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東!藍(lán)橋水漲難求事。佛廟煙沉嘉會(huì)空，著意一場(chǎng)今又別，何年與你再重逢�！� 這種赤裸裸的表白，體現(xiàn)了女性人格中自我滿足的本我。這些女妖各個(gè)都使出看家本領(lǐng)，無需世俗的三媒六證，為了和唐僧結(jié)合完全無視世俗女性應(yīng)該恪守的封建道德觀念，成為了原始色欲的載體。是女性人格中本我的表現(xiàn)。
追求長生的女妖，最為典型的是白骨精，她狡詐多變，幾次挑撥唐僧師徒之間的關(guān)系，當(dāng)她變作少婦時(shí)，她用花言巧語說道：“母在堂，看今好善，廣齋方上遠(yuǎn)近僧人……卻思父母好善，故此將飯債僧，如不嫌棄，愿表芹獻(xiàn)。” 這些話讓唐僧不加防范，幸好孫悟空及時(shí)發(fā)現(xiàn)，救了唐僧的性命。過一會(huì)兒，又變作了老公公和老婆婆，直至唐僧師徒關(guān)系僵化。女妖為了自己的長生不老，不擇手段，代表了女性的本我人格。
作者的女性觀
《西游記》中的三類女性神、人、妖，作者不自覺的賦予了她們弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。
同時(shí)，由于《西游記》的創(chuàng)作是以幾千年的封建男權(quán)文化為背景的，在中國封建傳統(tǒng)文化中，充斥著對(duì)女性的歪曲和歧視，特別是宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想認(rèn)為：
一切罪惡的根源在人之有欲，為了維護(hù)天理，必須消滅人欲。
由于吳承恩生活在這樣一種文化氛圍中，作品《西游記》展現(xiàn)了作者比較落后的情欲觀念：
天上的女神神通廣大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，觀音是全書塑造最完美的女神形象;
凡間的女人都自覺的以禮教規(guī)范自己的行為，稍有越軌就會(huì)受到作者的譴責(zé)，滿堂嬌從容自盡和百花羞帶羞茍活的不幸結(jié)局，是作者封建思想的表現(xiàn)，就連從未見過男性的女兒國國王，因?yàn)橹鲃?dòng)追求情欲，也遭到作者無情的批判;
至于女妖，作者雖然賦予了她們美貌，但是卻把美貌和邪惡等同起來，女妖的美貌是用來引誘唐僧，阻礙取經(jīng)道路，最終沒有好的結(jié)局。
總之，從《西游記》三類女性形象可見作者的女性觀是保守傳統(tǒng)的。
工夫的道理都在內(nèi)了�！蠎谚�
西游記中三類女性的形象分析 2
《西游記》女性形象的社會(huì)意蘊(yùn)
明代中期，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，雖然伴隨著物欲橫流、奢靡的低俗風(fēng)氣，但也涌現(xiàn)出了思想解放的時(shí)代思潮。封建思想對(duì)女性的精神束縛也出現(xiàn)了松懈。當(dāng)時(shí)的女性生活在社會(huì)底層，鮮有主權(quán)，《西游記》通過女性形象的描寫反映出了女性參與社會(huì)的訴求，表達(dá)了女性的獨(dú)立意識(shí)。作品中人們印象深刻的女性形象，無不展示著自己的才華，表達(dá)著自己追求個(gè)性解放，渴望擺脫束縛的訴求。她們雖大多是取經(jīng)途中的阻礙，是邪惡的代表，但不能否認(rèn)的是，她們彰顯出的妖嬈魅力，率性而飛揚(yáng)的性格，以及可與男性妖魔相匹敵的神通本領(lǐng)。女兒國國君有治世之才，且鐘情專一；白鼠精知恩圖報(bào)；杏樹仙才華橫溢；鐵扇公主重情重義……這些女性形象的出現(xiàn)常常讓人們?cè)陉P(guān)注師徒四人如何克服艱難險(xiǎn)阻的同時(shí)，對(duì)她們心生憐愛，幾乎無法產(chǎn)生厭惡的情緒。
女兒國國王，天竺國真公主，她們都鐘情于唐僧，摒棄了所謂“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)禮教觀念，放開手腳大膽追求自己的幸福；白面狐貍、九尾狐、白骨精，奪取唐僧性命只為修成正果，擺脫妖身，從目的上看與師徒四人取經(jīng)修成正果的目標(biāo)大同小異。以上種種均是明代女性追求個(gè)性自由，要求擺脫封建束縛，積極參與社會(huì)的表現(xiàn)，同時(shí)也折射出了作者對(duì)女性的人文關(guān)懷以及社會(huì)理想。 作品中觀音的形象是儒家“仁者愛人”社會(huì)思想的體現(xiàn)，也是儒家文化的代表。她慈悲濟(jì)世，兼愛眾生，是師徒四人西行路上的引領(lǐng)者、組織者。每當(dāng)唐僧危難之際，孫悟空第一時(shí)間想到的也是觀音菩薩。她重視人性，寬以待人，以發(fā)揮自己最大的個(gè)人能力來普渡眾生，為他人謀取福祉，這是社會(huì)公共關(guān)懷理想的最好詮釋。女性是明朝社會(huì)中地位較低下的弱勢(shì)群體，但在觀音身上表現(xiàn)出的卻是回天有術(shù)的能力與濟(jì)世救人的大愛。這是當(dāng)時(shí)存在的一種全新的女性觀，是儒家普世思想積極入世、兼愛天下的體現(xiàn)。同時(shí)，觀音菩薩解救師徒于危難，收伏黑熊精、鯉魚精、圣嬰大王，都是在鏟除惡勢(shì)力，維護(hù)社會(huì)的和諧安定。
游國恩先生說：“在取經(jīng)路上,孫悟空和妖魔的而這一行為不止表現(xiàn)在孫悟空身上，更體現(xiàn)在觀音菩薩身上。這是作者將和諧社會(huì)的思想注入到女性形象身上的表現(xiàn)。作者身處封建時(shí)代，作品雖然無法完全擺脫陳舊封建思想的桎梏，但由作品中的女性形象身上，我們可以看到作者試圖改變女性社會(huì)地位低下這樣的現(xiàn)實(shí)。這一個(gè)又一個(gè)鮮活的形象似乎都在極力訴說著自己的獨(dú)立人格，以及不輸給男性的社會(huì)生存能力、甚至高于男性的高貴品格，這是作者拋棄了男尊女卑思想的結(jié)果。也在一定程渡上彰顯了“以人為本、以民為本”的公共關(guān)懷與社會(huì)理想，及中國古代儒生兼濟(jì)天下的人生信條，更是積極入世的表現(xiàn)。
作品中獨(dú)立自主、性格開放、大膽直言的女性形象的出現(xiàn)，無疑對(duì)處于明代社會(huì)當(dāng)中的女性的思想解放有著積極意義。作者通過各類女性大膽質(zhì)樸的言行賦予了小說新的意義，倡導(dǎo)人們“保持本心”，對(duì)人類的本能給予寬容及理解，體現(xiàn)人類關(guān)心弱勢(shì)群體的人生訴求，同情弱者的社會(huì)理念，表明人類應(yīng)具有的社會(huì)維護(hù)與理性選擇，具有普泛性。
《西游記》女性形象的宗教意蘊(yùn)
作為中國古典四大文學(xué)名著之一，《西游記》的背后擁有著十分豐富且深刻的文化意蘊(yùn)。而這部作品的產(chǎn)生、作品傳達(dá)出的思想，與其作者所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。作為成書于明代中后期的神魔小說，作品在很大程渡上反映了當(dāng)時(shí)的宗教文化及宗教思想。而其中的女性形象作為載體，體現(xiàn)出了作品深刻的宗教意蘊(yùn)。
任何一部文學(xué)作品都一定程渡地反映了作者所處時(shí)代的社會(huì)狀況，《西游記》自然也不例外。從思想文化方面看,宋明以來,構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的三大支柱教派儒、釋、道逐漸融合到一起,即“三教合流”。三教合流，又有“三教合一”的說法。所謂“三教合流”,“是指宋明之際儒家,道家和佛教為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,各自調(diào)整自己的說法,從而在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了三家思想相援引附會(huì)、融會(huì)貫通的現(xiàn)象”從當(dāng)時(shí)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)我們可以知道，三個(gè)教派的宗教思想文化對(duì)明朝社會(huì)的思想有著深刻影響。《西游記》中體現(xiàn)了了儒教、佛教、道教三種教派的文化，分別在女性形象上得到了很好的體現(xiàn)。
“儒教或是儒家，在歷史上確實(shí)有一個(gè)宗教化的過程，這是其一；另外，儒家在中國文化中所起的社會(huì)作用，也相當(dāng)于西方傳統(tǒng)宗教的作用。這兩點(diǎn)是不可否認(rèn)的�！毙≌f中的儒教文化較之佛教、道教，比較隱蔽，以唐僧形象表現(xiàn)居多，例如他為感謝唐王對(duì)自己的重視，克服重重困難也要西去取經(jīng)，體現(xiàn)了“士為知己者死”的儒家思想以及他濟(jì)世救人的慈悲心等。悟空在一次次被唐僧誤解，遭到驅(qū)逐，卻仍要善待師父，對(duì)其惟命是從，體現(xiàn)了“一日為師，終生為父”的儒家傳統(tǒng)禮教觀念。
切換角渡思考，作品中觀音菩薩表現(xiàn)出的普渡眾生、大慈大悲的特點(diǎn)，正是儒家“仁者愛人”思想的體現(xiàn)。同時(shí)，觀音作為佛教人物的代表，不可避免地宣揚(yáng)佛教文化，是儒教與佛教的.糅合。地涌夫人知恩圖報(bào)，講信重義，下界為妖，不為得道永生，只為報(bào)當(dāng)年即封建社會(huì)中人的等級(jí)關(guān)系�！叭龔摹币姟秲x禮·喪服·子夏傳》“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。故父者子之天，夫者妻之天也”。這些三綱五常、三從四德思想最好的代言人就是鐵扇公主。她一心維護(hù)夫君，維護(hù)家庭的穩(wěn)定和諧，即使丈夫與玉面狐貍在外已然成家，在面對(duì)孫悟空求借芭蕉扇時(shí)也唯夫命是從。綜上所述，儒家思想中的條條框框?qū)ψ髌分械呐噪m有所束縛，但兼濟(jì)愛人的思想也在女性身上得到體現(xiàn)。女性也是社會(huì)的一份子，在書中男尊女卑的思想并不深刻，這也是平等觀念的體現(xiàn)。
“從狹義上講，佛教指的是言教和佛法�！卑l(fā)端于古印渡的佛教， 自公元前 2 年佛教“眾生平等”的觀念，男女皆為眾生，勢(shì)必會(huì)引申“男女平等”的觀念。由于作品產(chǎn)生于明代中葉，兩性矛盾依然存在，也不可能達(dá)到絕對(duì)的平等。因而佛教意蘊(yùn)在作品中體現(xiàn)在對(duì)男女平等的向往以及女性作為欲望的象征，是男性修行者在修行路上的阻礙這兩個(gè)方面。首先《西游記》這部小說是肯定“眾生平等”的，唐僧慈悲為懷，遇強(qiáng)盜攔路、妖魔捉拿也不肯讓孫悟空輕易殺人，這可以說是人間大善。這種善與儒家“泛愛眾，而親仁”的仁者愛人思想相輔相成。
作品中的女性不僅是這種善與仁的受者，也是施者。觀音菩薩對(duì)世間的大愛，女兒國國王對(duì)國中子民的愛，都是佛教善的思想與儒教仁愛思想的體現(xiàn)。從另一方面看，取經(jīng)人在西行途中所遇到的女性絕大多數(shù)都是以考驗(yàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。而師徒在遭遇女性時(shí)所接受的考驗(yàn)也多為情欲的考驗(yàn)，考驗(yàn)的方式也大多以“女色”作為誘餌，妄圖引誘唐僧就范。作品當(dāng)中的女性角色在很大程渡上象征著欲望，是取經(jīng)人西行路上的阻礙。而女性在本應(yīng)在常理之中的一些生活習(xí)慣，也被認(rèn)為是修成正果的障礙。如《大愛道比丘尼經(jīng)》，談到女人“八十八態(tài)”，都是妨礙修行者證果成佛的，包括女子一顰一笑 、照鏡回眸等等動(dòng)作，佛陀認(rèn)為，這些“女態(tài)”表現(xiàn)了女人的欲望與諂曲的心態(tài)，與“直心是道場(chǎng)”、“離欲即解脫”的佛教宗旨是相違背的，所以是必須改正的。因此，《西游記》對(duì)女性的容貌描繪是不惜筆墨的。女性的色相是考驗(yàn)取經(jīng)人取經(jīng)信念是否堅(jiān)定的最大法寶，如豬八戒常因不敵誘惑而中了妖精圈套。顯然，作品對(duì)女性形象的描繪有著為佛教信條服務(wù)的作用。
道教作為產(chǎn)生于古代中國的本土教派，中國三大傳統(tǒng)支柱文化之一，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而《西游記》作為一部神魔小說，書寫的人物上至神仙菩薩，下到精魅鬼怪，其背后的道教意蘊(yùn)是僅次于佛教意蘊(yùn)的。中國的女妖形象與女妖故事受道教思想影響深遠(yuǎn)，例如道教思想中對(duì)人欲的提倡與肯定、對(duì)女性的崇拜、追求更加綺麗曼妙的審美趣味等。
道教以“道”為最高信仰，在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。因而其修仙方式和成仙學(xué)說影響了《西游記》當(dāng)中的女妖形象。道教對(duì)生命存在形式的看法是多樣的、積極的，在道教思想中，除了人可以修煉成仙外，植物、動(dòng)物也可成仙，可通過修煉褪去原形、幻化自如。道教中的很多修煉方式也給了作品中女性形象更大的發(fā)揮空間，如房中術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等修煉方法使女妖們的存在方式更加自由神奇，使作品的情節(jié)更加曲折，內(nèi)容也更加引人入勝。作品中的女妖大都希望通過各種手段達(dá)到長生不老、位列仙班的目的，如通過“房中采補(bǔ)術(shù)”攝取唐僧元陽、吃唐僧肉等。這是道教關(guān)于陰陽觀念的例證，采陽補(bǔ)陰，致使作品中的女妖形象大多具有情欲色彩，這與前邊提到的佛教以情欲考驗(yàn)修行者相輔相成。
儒、釋、道三教是中國古代的主要教派，三教的思想觀念、教派主旨對(duì)《西游記》女性形象的塑造起到了深遠(yuǎn)影響。反過來，從女性角色以及與其相關(guān)的情節(jié)設(shè)置當(dāng)中，我們可以看到作品表現(xiàn)出的深刻宗教意蘊(yùn)，儒、釋、道三教的內(nèi)蘊(yùn)在其中相輔相成，女性形象的存在以及表現(xiàn)形式更能體現(xiàn)道教內(nèi)蘊(yùn)，而其存在的意義則表現(xiàn)了儒教、佛教內(nèi)蘊(yùn)。
《西游記》女性形象的審美意蘊(yùn)
學(xué)術(shù)界歷來有把《西游記》看成一部玩世之作的說法，其中情節(jié)不僅讀時(shí)引人入勝，回味起來更是具有審美趣味。小說中不乏栩栩如生的女性形象，而這些形象雖性格迥異，類型與在作品中的作用也不盡相同，但作品賦予她們的藝術(shù)魅力卻折射著深刻的內(nèi)涵。中國歷代文學(xué)作品當(dāng)中，與女性形象有關(guān)的作品，多數(shù)著眼于描繪女性形象的人情人性，《西游記》對(duì)女性人情人性的描繪時(shí)刻體現(xiàn)著深刻的審美意蘊(yùn)。這種審美意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在女性人物的外貌美及性格上的沖突美。
作品中的男性妖魔都是青面獠牙的恐怖之相，而對(duì)女性形象的描寫，便不惜筆墨運(yùn)用多種手法將女性描繪得美艷絕倫，幾乎個(gè)個(gè)有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。所謂“自古紅顏多禍水”，在男權(quán)思想占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，男子應(yīng)以事業(yè)為重，女性沒有社會(huì)地位，她們美貌只會(huì)成為阻礙男性事業(yè)發(fā)展的絆腳石。作品以大量的外貌描寫去塑造女性形象，加之以夸張的語言描寫與動(dòng)作描寫，將一個(gè)個(gè)以色侍人，為求與唐僧結(jié)合罔顧倫常，將女子?jì)D德拋到九霄云外的女性描繪得活靈活現(xiàn)。當(dāng)然這只是女性美的一部分，作品中觀音菩薩的仁愛端莊之美，女兒國國王的明艷動(dòng)人之美，蝎子精的妖冶魅惑之美，不同身份的女性之美也千差萬別。嫦娥仙子美麗端莊，姿容姣好，使得天蓬元帥“見她容貌挾人魂，舊日凡心難得滅�！�
作品對(duì)于女性的美也常善于像這樣用側(cè)面烘托的形式表現(xiàn)出來，不直接描寫外貌，而是通過對(duì)豬八戒見到美色之后的反應(yīng)去烘托女性究竟多美。女妖們往往“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香。”這樣的敘述語言多出現(xiàn)在對(duì)女妖形象的描寫當(dāng)中。這些描寫往往直接敘述外貌，堆砌溢美之詞，體現(xiàn)女性魅惑性感的一面，為后面刻畫女性妖魔張揚(yáng)、放縱鋪墊。但這種外貌美的描寫是必不可少的，也帶給讀者一定的審美享受，很容易讓人在腦海中描繪出作者想要給人們呈現(xiàn)出的人物樣貌。而凡俗女性的美作者似乎沒有刻意敘述，只是平鋪直敘，對(duì)形象刻畫也潑墨甚少給人的遐想空間不大。
《西游記》是一部以男性為中心的神魔小說，但作者在書中卻塑造了眾多女性形象，雖處于邊緣或陪襯的地位，但她們性格迥異，呈多樣化特點(diǎn)。她們的性格不是單一的，而是多面化的，表現(xiàn)出了既遵守封建禮教又大膽追求愛情的特點(diǎn)；既有遵從男性支配的軟弱性，又有完整獨(dú)立的人格。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)于女性人物身上，形成了作品獨(dú)有的女性人物性格的沖突美。小說中的女性形象有著共同特點(diǎn)，就是集類型化與個(gè)性化于一身。作者在小說中塑造了一系列女性神仙和女性仙佛形象，大體上以西天取經(jīng)的幫助者和指引者的角色出現(xiàn)。她們的共性就是女性仙佛的神圣高貴，而個(gè)性化特點(diǎn)又與之成為矛盾相互沖突，最后形成完整豐滿的形象。眾多神女中觀音筆墨最多，是最理想的神女形象。在仙界天宮時(shí)形象美麗端莊，：“ 碧玉紐 ，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙 ，金落索，瑞氣遮迎�！边@是傳統(tǒng)意義上的觀音形象，端莊而高貴。
而到了凡間在“四圣試禪心”一回中又幻化作平常人家的婦人，舉手投足盡是煙火氣息。在幫助師徒四人解決困難的過程中言語形態(tài)與凡人無二。在紅孩兒幻化作觀音模樣蒙騙豬八戒被她知曉時(shí)，也會(huì)“心中大怒”，“恨了一聲 ，將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜”，憤怒時(shí)的菩薩完全沒有了女神固有的端莊大氣，而是表現(xiàn)得如同凡人一般。這是傳統(tǒng)性與人物個(gè)性特點(diǎn)的沖突。同樣，毗藍(lán)婆菩薩在作品中也走下神壇，顯得可敬可親。她本來歸隱山中，不問世事，是一個(gè)隱居山林的神仙形象。并且在孫悟空最開始求她出手相救時(shí)表示“本當(dāng)不去”，其高冷氣質(zhì)可見一斑。在收伏蜘蛛精與蜈蚣精后，八戒問了緣由，孫悟空道：“我想昴日星官是只公雞，這老媽媽必定是個(gè)母雞�！毖哉Z中對(duì)毗藍(lán)婆菩薩不再是敬畏，而多少有些親切玩笑的成分，這也是從側(cè)面描繪出菩薩性格中親近待人的一面 。
《西游記》當(dāng)中的女性妖魔形象可以說是一片獨(dú)特的風(fēng)景。她們也有著作品賦予的類型化特點(diǎn)，即艷情毒辣。書中女性妖魔共十一人（伙），幾乎每個(gè)人身上都有艷情毒辣的影子，但這些形象又都有著獨(dú)特的性格特征，與其類型特征形成矛盾。杏樹仙是美麗的，“妖嬈嬈似天臺(tái)女，不亞當(dāng)年俏妲姬�！边@個(gè)美麗當(dāng)中有著艷情的成分，她對(duì)唐僧是愛慕的。但她又是才華橫溢，知書達(dá)理的。
雖對(duì)唐僧又仰高之情，但見其不從也便罷了。鐵扇公主因當(dāng)年紅孩兒被觀音收伏一事對(duì)孫悟空懷恨在心，但在火焰山卻從未對(duì)黎民百姓做出狠毒之事，相反她憑借芭蕉扇造福一方，與當(dāng)?shù)匕傩蘸推较嗵�，甚至可以用保一方平安來形容。白鼠精在寺廟中一天便吃一個(gè)和尚，其心狠手辣可見一斑，但對(duì)唐僧一片癡心，又對(duì)托大李天王父子知恩圖報(bào)重情重義。書中女性妖魔身上都有艷情毒辣的影子，這是她們的共性，但幾乎每個(gè)形象又有著與言情毒辣相悖的另一面，與之成為一對(duì)矛盾，使女妖形象更加豐滿立體。
性格沖突在凡俗女性身上的體現(xiàn)也是較為明顯的。作為封建時(shí)期的女性，她們身上固有的類型特征就是遵守封建禮教，受男權(quán)意識(shí)的束縛。但《西游記》的可貴之處在于其相對(duì)進(jìn)步的女性觀。作品當(dāng)中的凡俗女性雖不能完全擺脫封建思想的束縛，但從她們身上已經(jīng)可以看到對(duì)愛情的追求，自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。女子從禮，是封建男權(quán)對(duì)女性的基本要求，凡俗女子自然要受到禮法約束。唐僧之母滿堂嬌是典型的代表。滿堂嬌對(duì)丈夫陳光蕊恭敬謙卑，禮愛有加，在夫遇強(qiáng)盜陷害后“忍恥偷生”，產(chǎn)下遺腹子將其養(yǎng)大，卻在兒子長大成人之后，在全家團(tuán)聚時(shí)“從容自盡 ”，事實(shí)上這是滿堂嬌自覺遵守封建禮教規(guī)范的體現(xiàn)。
但這樣一位把名節(jié)看得比生命重要的女性，對(duì)待愛情也是渴望的。在最初拋打繡球卜婿的時(shí)候，見陳光蕊一表人才，知是新科狀元，內(nèi)心十分歡喜，就將繡球拋下�？梢姰�(dāng)時(shí)雖受封建禮教束縛，但滿堂嬌對(duì)待未來，對(duì)待自由婚姻，對(duì)待能夠自主選擇夫婿，內(nèi)心是渴望的。如果說滿堂嬌尚未能完全發(fā)覺自己的獨(dú)立意識(shí)，那么在女兒國國王身上我們便能看到側(cè)面反映出來的時(shí)代思潮以及傳統(tǒng)道德觀念變異帶來的影響。雖依舊封建守禮，但甘愿放棄女王之尊下嫁唐僧，招其為婿，自愿為后。她對(duì)愛情的虔誠令人感動(dòng)。
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