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《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì)（通用13篇）
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。你知道什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才能切實(shí)有效地幫助到我們嗎？下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。
2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容主旨，并對(duì)社會(huì)學(xué)有初步了解。
3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識(shí)，準(zhǔn)備在課上交流。
2、教師在備課過(guò)程中可有意收集民國(guó)年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。
【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】
能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說(shuō)出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景及意義價(jià)值。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難
1、導(dǎo)入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對(duì)配得上“大師”這一頭銜。從今天開(kāi)始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。
2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。
吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—2005）季羨林（1911—2009）
明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。
教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：
�。�1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國(guó)學(xué)界的泰斗。
�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。
�。�3）因?yàn)殚L(zhǎng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(zhǎng)壽，外界對(duì)于科學(xué)精英早逝的報(bào)道是片面概括。
3、請(qǐng)一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。
明確：設(shè)置這一問(wèn)題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。
4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。
明確：先請(qǐng)學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本閱讀“學(xué)教評(píng)”》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)教評(píng)》）里對(duì)費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。
�。�1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。直至今日，社會(huì)學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。
�。�2）社會(huì)貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，為我國(guó)的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。
（3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時(shí)所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。
�。�4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對(duì)費(fèi)孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）
二、讀序言后記，瞰全書概貌
溫儒敏先生說(shuō)，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄�，F(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的序言和后記做一些交流。
提問(wèn)與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明確：
�。�1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來(lái)自給學(xué)生講課的講稿；
�。�2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì)里提取一些概念來(lái)分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。
提問(wèn)與交流2：讀完《后記》，大家對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？
明確：
（1）社會(huì)學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì)學(xué)的早期研究者；
�。�2）社會(huì)學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；
（3）因?yàn)榻缦弈：�，社�?huì)學(xué)一度遭人歧視，社會(huì)學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；
（4）隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)學(xué)將來(lái)還有可能繼續(xù)分化。
教師補(bǔ)充：
�。�1）社會(huì)學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；
�。�2）馬克斯韋伯為“社會(huì)學(xué)”所下的'定義：社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果予以因果性的解釋。
提問(wèn)與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大體內(nèi)容嗎？
明確：從目錄來(lái)看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書重在分析中國(guó)基層。
提問(wèn)與交流4：《后記》中對(duì)瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？
明確：
�。�1）對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒(méi)有田野調(diào)查就沒(méi)有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險(xiǎn)。
（2）費(fèi)先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒(méi)有刻意渲染，又能表明自己對(duì)逝者的悲痛以及對(duì)前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。
�。�3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。
三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。
1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。
�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；
�。�2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；
�。�3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；
�。�4）研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；
�。�5）重讀，每次會(huì)有不同的感悟。
2、思維導(dǎo)圖解析。
�。�1）何謂思維導(dǎo)圖？
[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。
�。�2）如何利用思維導(dǎo)圖來(lái)做讀書筆記？
�。�3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。
3、明確“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間為9課時(shí)，0.5個(gè)學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計(jì)為6課時(shí)；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測(cè)要求，另外設(shè)置3課時(shí)。具體如下表所示，開(kāi)展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 2
學(xué)情分析
本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問(wèn)題分析討論。學(xué)生前期對(duì)本書的掌握是否扎實(shí)，對(duì)本課有著重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。
教學(xué)目標(biāo)
1、進(jìn)一步理解本書中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。
2、了解對(duì)本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。
3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活，深入理解本書的概念、觀點(diǎn)，并找到深層學(xué)習(xí)的有價(jià)值的研究方向。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
拓展遷移，由淺入深，由感受體驗(yàn)到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。
教學(xué)準(zhǔn)備
1、費(fèi)孝通所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。
教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入
同學(xué)們，大家通過(guò)前三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)費(fèi)孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書有了比較全面的了解，對(duì)本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見(jiàn)問(wèn)題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對(duì)“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。
�。ǘw驗(yàn)與感受：看視頻，找差異
1、看視頻，談不同。
活動(dòng)一：看“中國(guó)媽媽和美國(guó)媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。
活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：這個(gè)小視頻形式獨(dú)特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗(yàn)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會(huì)淺層學(xué)習(xí)中“體驗(yàn)與感受”的著力點(diǎn)。
2、分小組，列表格。
活動(dòng)二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過(guò)列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問(wèn)題中中美媽媽的差異。
（例如：學(xué)習(xí)問(wèn)題，戀愛(ài)問(wèn)題，婚姻問(wèn)題，工作問(wèn)題，家務(wù)勞動(dòng)等等）
活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：通過(guò)列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對(duì)母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問(wèn)題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。
（三）深入與細(xì)化：量表研學(xué)
1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中是如何論述的嗎？
如：“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”
2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費(fèi)孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭有什么差異呢？請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：通過(guò)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單量表，對(duì)比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡(jiǎn)單量表方法，體會(huì)研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。
將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對(duì)理性科學(xué)的結(jié)論。
�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題
整本書閱讀過(guò)程，是從初識(shí)體驗(yàn)，理解把握，到深入思考的過(guò)程。我們的`思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級(jí)過(guò)程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問(wèn)題。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個(gè)問(wèn)題，有哪些值得思考的“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問(wèn)題？列出問(wèn)題。
例：“現(xiàn)代中國(guó)家庭是否延續(xù)了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的特性？”
……
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識(shí)，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。
�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告
學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開(kāi)題報(bào)告。
比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國(guó)傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過(guò)的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識(shí)，去分析這些作品中所描述的中國(guó)傳統(tǒng)大家庭。我們一起來(lái)試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。
步驟一
教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開(kāi)題報(bào)告表格。
1、 研究對(duì)象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。
2、 范圍：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國(guó)的家庭。
3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。
4、 語(yǔ)文研究?jī)r(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。
5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝�！�、曹禺《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。
如，通過(guò)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國(guó)家庭的發(fā)展軌跡和趨勢(shì)》；通過(guò)閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和分析，示例選題《小說(shuō)<紅樓夢(mèng)>中家庭關(guān)系研究》……
步驟二
交流討論，填寫表格。
（表格附后）
步驟三
小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評(píng)價(jià)。
學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：以《開(kāi)題報(bào)告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，真正開(kāi)啟高中社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
�。┳鳂I(yè)布置
小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 3
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來(lái)理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。
5.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。
重點(diǎn)：
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書。
2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。
3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來(lái)理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。
難點(diǎn)：
1.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
2.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來(lái)理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。
【教學(xué)過(guò)程】
一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入
同學(xué)們好，這節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國(guó)》�！多l(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，作者費(fèi)孝通先生以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點(diǎn)。讓我們共同開(kāi)啟《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀之旅。
二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析
�。ㄒ唬┲R(shí)要點(diǎn)
1.掌握學(xué)術(shù)著作先“粗”后“細(xì)”的閱讀方法。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
3.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來(lái)理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。
4.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。
�。ǘ┏袚�(dān)的單元任務(wù)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。
2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識(shí)體系。
3.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。
三、學(xué)習(xí)活動(dòng)
�。ㄒ唬┳髡吆�(jiǎn)介
費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國(guó)。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)等職。他長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等。
（二）《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀建議
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社科類學(xué)術(shù)著作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著作，可能不知如何著手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
（1）粗讀
�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。
寫作背景：20世紀(jì)40年代后期，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨(dú)立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來(lái)，應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，費(fèi)孝通將授課內(nèi)容進(jìn)行整理，寫成分期連載的十四篇文章。
寫作目的：探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
�、跒g覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。
社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會(huì)出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標(biāo)題，就能對(duì)全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有粗略的了解。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標(biāo)題，再結(jié)合我們?cè)凇靶蜓浴焙汀昂笥洝敝辛私獾降难芯勘尘啊⒀芯磕康牡葍?nèi)容，我們可以大致斷定本書的主要內(nèi)容，是談?wù)撝袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，涉及文字的使用、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會(huì)變遷等方面的內(nèi)容。
�、蹫g覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。
在瀏覽正文時(shí)，我們可以這樣做：留意每個(gè)章節(jié)的開(kāi)頭和結(jié)尾，以及每個(gè)段落的開(kāi)頭和結(jié)尾，那里往往會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)；看到闡述觀點(diǎn)或定義概念的句子，順手勾畫下來(lái)；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。
以上講的是粗讀。我們通過(guò)粗讀形成對(duì)全書的第一印象，第一印象有了，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)這本書的疑問(wèn)點(diǎn)和興趣點(diǎn)，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會(huì)有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說(shuō)的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個(gè)閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個(gè)陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計(jì)劃也就慢慢形成了。”
�。�2）細(xì)讀
細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的`閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
我們以《差序格局》這一篇文章為例，來(lái)說(shuō)說(shuō)“細(xì)讀”需要注意的方面。
我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局�！安钚蚋窬帧笔侵赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說(shuō)明差序格局，舉出另一個(gè)可與之構(gòu)成對(duì)比的概念，就是“團(tuán)體格局”。“團(tuán)體格局”是用來(lái)指稱西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的概念。
我們?cè)诩?xì)讀的時(shí)候，還需要注意區(qū)分觀點(diǎn)與材料，看一看作者是如何用材料來(lái)支撐觀點(diǎn)的。在《差序格局》這篇文章中，費(fèi)孝通運(yùn)用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗(yàn)、歷史事實(shí)、民間俗語(yǔ)、《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)、《論語(yǔ)》《大學(xué)》中的名言等。我們?cè)诩?xì)讀文章的時(shí)候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗(yàn)證了什么樣的觀點(diǎn)。
我們?cè)诩?xì)讀時(shí)還可以關(guān)注作者是如何論證觀點(diǎn)的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實(shí)論證、道理論證、對(duì)比論證等論證方法，來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
在細(xì)讀時(shí)，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實(shí)，概括出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是差序格局這一結(jié)論。這種由一系列具體的事實(shí)概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”等。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的序言里說(shuō)：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！崩斫鈺械暮诵母拍�，找到作者認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。
那么，我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍�。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無(wú)訟”等等。我們?cè)谧x目錄時(shí)，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。
②勾畫正文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開(kāi)論析。
在閱讀正文時(shí)，我們也要時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來(lái)，并且思考：這個(gè)概念是在什么樣的語(yǔ)境中提出來(lái)的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開(kāi)論析的？
�、墼趯�(duì)比中理解核心概念。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，作者提出許多用來(lái)指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并且往往同時(shí)提出指稱其它社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念。比如作者分別用“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩個(gè)概念來(lái)分別表示鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。在兩者的對(duì)比中，每個(gè)概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們?cè)诶斫饽骋粋�(gè)核心概念時(shí)，可以嘗試找到與它構(gòu)成對(duì)比的另一個(gè)概念，在比較中更好地理解每一個(gè)概念。
教材上有《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念對(duì)比表，同學(xué)們可以利用這個(gè)表格，梳理作者用來(lái)指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，并結(jié)合作者的論述理解它的含義。
④理解概念之間的聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個(gè)例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個(gè)概念就具有緊密的聯(lián)系。用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，就是：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！钡赖掠^念是依社會(huì)格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，就自然會(huì)有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識(shí)體系。
�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。
有時(shí)我們也會(huì)遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復(fù)閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進(jìn)我們對(duì)概念的理解。面對(duì)一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，促進(jìn)對(duì)著作的理解。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點(diǎn)。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。我們?cè)陂喿x每一篇文章之后，應(yīng)該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應(yīng)該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)，它們之間有何聯(lián)系？
你可以將你的思考結(jié)果用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，當(dāng)你在讀完每一篇文章時(shí)，請(qǐng)嘗試畫一個(gè)思維導(dǎo)圖來(lái)概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認(rèn)為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個(gè)問(wèn)題的不同方面時(shí)，你也可以嘗試用一個(gè)思維導(dǎo)圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當(dāng)你閱讀完整本書時(shí)，你可以回顧之前畫過(guò)的思維導(dǎo)圖，利用這些思維導(dǎo)圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時(shí)，你可以進(jìn)一步嘗試畫一個(gè)總的思維導(dǎo)圖，來(lái)概括整本書的內(nèi)容。
示例：
畫思維導(dǎo)圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l(xiāng)土中國(guó)》的文章具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)你的閱讀不斷推進(jìn)時(shí)，有可能會(huì)將前面的內(nèi)容遺忘。這時(shí)你看一看自己所畫的思維導(dǎo)圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過(guò)思維導(dǎo)圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠?qū)⒄鹿?jié)的內(nèi)容勾連起來(lái)，進(jìn)而把握全書的知識(shí)體系。在創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的過(guò)程中，我們對(duì)閱讀的內(nèi)容進(jìn)行回顧、提煉、總結(jié)，在這個(gè)過(guò)程中我們可以鍛煉自己的總結(jié)概括能力，提升自己的邏輯思維能力。
創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時(shí)需要注意什么？
�、侏�(dú)立完成。
思維導(dǎo)圖創(chuàng)作的過(guò)程，就是我們個(gè)人對(duì)這本書再閱讀、再思考、再總結(jié)的過(guò)程，我們應(yīng)該獨(dú)立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導(dǎo)圖，我們可以去參考、借鑒，以此來(lái)優(yōu)化自己的思維導(dǎo)圖，但不應(yīng)用別人的思考來(lái)代替自己的思考。
�、诔尸F(xiàn)概念、觀點(diǎn)。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀點(diǎn)。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典著作原文、民間俗語(yǔ)等。當(dāng)我們畫思維導(dǎo)圖時(shí)，只需要呈現(xiàn)關(guān)鍵的概念、主要的觀點(diǎn)即可，不必涉及材料。
③語(yǔ)言準(zhǔn)確，凝練。
畫思維導(dǎo)圖時(shí)，應(yīng)該盡量用準(zhǔn)確、凝練的語(yǔ)言去概括作者的觀點(diǎn)。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，我們讀起來(lái)卻并不覺(jué)得枯燥難懂，而是感覺(jué)它非常通俗自然、生動(dòng)有趣，具有很強(qiáng)的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會(huì)學(xué)的知識(shí)之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗(yàn)。
①論點(diǎn)鮮明。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的每一篇文章都集中解決一個(gè)問(wèn)題，而且文章的標(biāo)題往往就是作者觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。例如我們讀到“差序格局”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局；讀到“無(wú)訟”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。
②事例豐富而貼切。
作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗(yàn)證作者的論點(diǎn)。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗(yàn)順利地解決了問(wèn)題。這個(gè)事例能夠很好地論證作者的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很少變動(dòng)，后人可以用前人的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決很多問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里的人敬畏傳統(tǒng)、主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)。作者運(yùn)用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點(diǎn)，也使觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。
�、垡门f典翻出新意。
在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來(lái)驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“仁”的不同解釋，指出《論語(yǔ)》中“仁”這個(gè)觀念并沒(méi)有非常確定的解釋，“仁”其實(shí)是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。
④比喻巧妙。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會(huì)的團(tuán)體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無(wú)訟》這篇文章中，作者用足球比賽來(lái)比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對(duì)抽象理論的生動(dòng)說(shuō)明。
�、萆朴趯�(duì)比。
作者在文中經(jīng)常對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)的諸多不同。這種對(duì)比展現(xiàn)了作者開(kāi)闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會(huì)類型的特點(diǎn)。
�、拚Z(yǔ)言通俗自然。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，但我們讀來(lái)卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實(shí)自然的語(yǔ)言向讀者闡明一個(gè)個(gè)抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的語(yǔ)言功力。
�。ㄈ┓答伵c評(píng)價(jià)
1.閱讀學(xué)術(shù)著作宜先粗讀、后細(xì)讀，那么粗讀和細(xì)讀分別指什么？
2.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要關(guān)注核心概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？
參考答案：
1.粗讀主要包括三點(diǎn)：
�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；
②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)；
�、蹫g覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。
細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
2.①留意目錄中的核心概念；
�、诠串嬚闹械暮诵母拍�，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開(kāi)論析；
�、墼趯�(duì)比中理解核心概念；
�、芾斫飧拍钪g的聯(lián)系；
⑤反復(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。
四、課堂小結(jié)
這節(jié)課主要給同學(xué)們提供一些《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開(kāi)閱讀，也希望同學(xué)們?cè)谧x書的過(guò)程中積累學(xué)術(shù)著作閱讀的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
五、課后作業(yè)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導(dǎo)圖。
2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念對(duì)比表，并為每一個(gè)概念做簡(jiǎn)要注釋。
六、板書設(shè)計(jì)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀建議
1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。
2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。
3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。
4.品讀文章，感受寫作特色。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 4
一、學(xué)情分析
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的，當(dāng)時(shí)面對(duì)的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，在內(nèi)容和語(yǔ)言上相對(duì)通俗易懂和雅俗共賞，但是對(duì)于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來(lái)說(shuō)，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們?cè)谝欢ǔ潭壬先狈﹂喿x的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。
二、閱讀依據(jù)
我認(rèn)為，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的依據(jù)就是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年）》和《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》有關(guān)整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學(xué)生的在閱讀中出現(xiàn)的問(wèn)題適時(shí)加以調(diào)整、創(chuàng)新。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；樹立全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀于本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。
《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》也對(duì)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了比較具體的閱讀指導(dǎo)。
1、要有閱讀的“預(yù)期“；
2、先”粗“后”細(xì)“，逐步推進(jìn)；
3、抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；
4、關(guān)注作者研究的思路；
5、反復(fù)閱讀，積極思考。因?yàn)闀杏性敿?xì)的介紹，在這里我不再贅述。
在研究如何進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的專業(yè)論文，認(rèn)真研究了全國(guó)其他省市對(duì)整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的設(shè)計(jì)與實(shí)施方法。
三、閱讀設(shè)計(jì)
1、在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)的文獻(xiàn)資料，影像視頻等進(jìn)行細(xì)致地學(xué)習(xí)與研究，形成自己對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解和思考。這樣在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)才能具有針對(duì)性和有效性。
如果我們老師沒(méi)有細(xì)致深入的研究，對(duì)文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡(jiǎn)單的設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題草草完事。
2、閱讀整本書，還需要時(shí)間的保障�，F(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，每天的自習(xí)時(shí)間和零星時(shí)間十分有限，而這些時(shí)間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時(shí)間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)校或年級(jí)為學(xué)生爭(zhēng)取閱讀的時(shí)間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級(jí)協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。
3、《鄉(xiāng)村中國(guó)》的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和方法，進(jìn)行有效的指導(dǎo)。
�。�1）興趣激發(fā)
閱讀興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開(kāi)的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺(jué)主動(dòng)找時(shí)間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實(shí)中的一些生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在書中尋找答案，這樣學(xué)生與書的`距離拉近了，學(xué)生也會(huì)認(rèn)識(shí)到閱讀在自己的學(xué)習(xí)生活的重要作用了。
我們通過(guò)設(shè)置問(wèn)題來(lái)激發(fā)興趣，如：
為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？
為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？
為什么在國(guó)外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國(guó)選擇回家探親？
為什么我們中國(guó)人喜歡問(wèn)對(duì)方的年齡、家鄉(xiāng)、工作等問(wèn)題，而這些問(wèn)題在國(guó)外往往卻被認(rèn)為是個(gè)人的隱私？
我們也通過(guò)讓學(xué)生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國(guó)》《特別呈現(xiàn)》費(fèi)孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國(guó)》（上下）《鄉(xiāng)土中國(guó)》（中國(guó)結(jié)婚為何要門當(dāng)戶對(duì)）等，在學(xué)習(xí)時(shí)適當(dāng)播放。
（2）任務(wù)驅(qū)動(dòng)
設(shè)置閱讀任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中準(zhǔn)確把握閱讀重點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問(wèn)題的形式出現(xiàn)的。在閱讀每一章節(jié)時(shí)，我們教師要依據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng)造“”文化傳承與理解“等四個(gè)維度命制題目，題目既有對(duì)文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到閱讀對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。
如指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們?cè)O(shè)置了下列問(wèn)題作為閱讀的任務(wù)。
費(fèi)孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。
（3）分享展示
分享在一定意義上就是成果的肯定，通過(guò)分享學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對(duì)設(shè)置問(wèn)題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對(duì)某一問(wèn)題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗(yàn)學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式。
四、閱讀思考
整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個(gè)系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的各個(gè)方面和層次，我們教師有效的指導(dǎo)是整本書閱讀有效開(kāi)展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎(chǔ)。因此在閱讀中我們堅(jiān)持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復(fù)”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵(lì)學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。
五、閱讀打卡樣本
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章閱讀打卡
1、填空
�。�1）本章的標(biāo)題是（鄉(xiāng)土本色）。
�。�2）在社會(huì)學(xué)里，我們把沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)叫做（禮俗）社會(huì)，而把為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)叫做（法理）社會(huì)。
�。�3）無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里。除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。
�。�4）中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。
2、問(wèn)答題
費(fèi)孝通先生在文章開(kāi)頭第一段說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？
土氣不流動(dòng)群聚熟悉
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說(shuō)明。
舉例論證舉例略
對(duì)比論證
比喻論證
類比論證
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。
原因見(jiàn)文章第9頁(yè)。
城鎮(zhèn)化政策的可行性：
�。�1）我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的需要也越來(lái)越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財(cái)富來(lái)滿足人們的生活需要。
�。�2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來(lái)完成的工程，現(xiàn)在可以通過(guò)現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來(lái)。
�。�3）社會(huì)穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識(shí)逐步增強(qiáng)，往往通過(guò)法律手段解決爭(zhēng)端。
（4）隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。
3、自我閱讀思考，可以從文章研究?jī)?nèi)容，研究方法，語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 5
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1、閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。
2、梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
3、掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。
4、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這本書是了解中國(guó)與中國(guó)人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。
3、作者介紹
費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。
費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
4、層次結(jié)構(gòu)
第二篇：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國(guó)農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)。
第三篇：從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。
第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。
第五篇：中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。
第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇：探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。
第八篇：說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)。
第九篇：點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。
第十篇：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。
第十一篇：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇：說(shuō)明血緣事身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。
第十三篇：在社會(huì)變遷快的.情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。
第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。
5、全文分析
這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會(huì)調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
6、寫作特點(diǎn)
1）內(nèi)容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識(shí)。
2）語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開(kāi)他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。
3）形散神聚，思路清晰。
全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開(kāi)，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 6
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.通過(guò)閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者和成書。
2.通過(guò)與文學(xué)作品的目錄比對(duì)，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。
3.通過(guò)討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
1.通過(guò)比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。
2.通過(guò)思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義或價(jià)值。
學(xué)習(xí)過(guò)程
�。ㄒ唬┕催B現(xiàn)實(shí)，激趣導(dǎo)入
1.看圖感受：
①中國(guó)人見(jiàn)縫插針地種菜。
�、谥袊�(guó)龐大而復(fù)雜的家譜�！葘�(duì)歐美相對(duì)簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和稱呼。
2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，還有哪些帶有中國(guó)特色的現(xiàn)象？
中國(guó)的春運(yùn)，中國(guó)大媽愛(ài)跳廣場(chǎng)舞；中國(guó)人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……
3.深入思考：為什么？
關(guān)鍵詞：農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。
（二）了解作者，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》
1.了解作者：
費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國(guó)社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì)學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于70多年前。我們通過(guò)自己閱讀來(lái)了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共___篇論文，是從_________中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)____問(wèn)題，專從_________本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問(wèn)題。
【參考】《鄉(xiāng)土中國(guó)》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分，暫時(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮，來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。它不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
學(xué)習(xí)任務(wù)二：
小組討論：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？
師引導(dǎo)：比較綜合。
�、俎r(nóng)村與城市相對(duì)應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。
②我們常說(shuō)向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。
③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語(yǔ)境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會(huì)特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國(guó)等社會(huì)學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，還可以看出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實(shí)踐背景來(lái)看，除其本人生于斯土長(zhǎng)于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體會(huì)。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開(kāi)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。
小結(jié)：
所以費(fèi)孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國(guó)》，成為一本研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)體系的社會(huì)學(xué)著作。
（三）初識(shí)概念，了解學(xué)術(shù)著作
1.看書本的目錄：
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
小組合作研究：
�、匍喿x本書目錄，了解基本概念。
�、诒葘�(duì)右邊的目錄，說(shuō)說(shuō)不同。——來(lái)自《魔戒》第一部《魔戒現(xiàn)身》
�、劢Y(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國(guó)》中概念的來(lái)源（或研究方法）。
2.齊讀《重刊序言》中的三句話：
�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素”。
�、凇案闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！�
�、邸八⒉皇翘摌�(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�
3.小結(jié)：
幻想小說(shuō)的虛構(gòu)性；概念。
�、僦苯觼�(lái)源是作者的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；
�、诟緛�(lái)源是通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的概念�！獙W(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。
（四）反思現(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典
學(xué)習(xí)任務(wù)四：
1.思考表達(dá)：
有人曾提出疑問(wèn)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的出版時(shí)間是1947年，中國(guó)社會(huì)大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。
2.要點(diǎn)引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的'中國(guó) 鄉(xiāng)土中的國(guó) 中國(guó)的鄉(xiāng)土
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化�！多l(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過(guò)去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒(méi)有希望的民族，因?yàn)槟銢](méi)有辦法找到過(guò)去，你也沒(méi)有辦法從中吸取各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。——梁鴻）
3.閱讀提升：
梁鴻《中國(guó)在梁莊》（前言）
它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無(wú)法不注視它，無(wú)法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來(lái)越被看作中國(guó)的病灶，越來(lái)越成為中國(guó)的悲傷時(shí)。
從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無(wú)數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)、關(guān)心中國(guó)鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對(duì)的問(wèn)題。
�。ㄎ澹┙榻B方法，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)閱讀
1.2019年的高中語(yǔ)文新課本高一必修教材（上冊(cè)）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：
�、僖虚喿x的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問(wèn)題尋求答案？
�、谙取按帧焙蟆凹�(xì)”，逐步推進(jìn)。
�、圩プ『诵母拍睿页龈拍铋g的聯(lián)系。
④關(guān)注作者的研究思路。
�、莘磸�(fù)閱讀，積極思考。
2.批注法介紹：以《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本為例。
（六）課堂總結(jié)
費(fèi)孝通：我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 7
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展開(kāi)主題閱讀，形成獨(dú)到思考。
2、了解撰寫讀書報(bào)告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過(guò)程中形成的思考寫成讀書報(bào)告。
3、借主題閱讀及讀書報(bào)告的寫作深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的宏觀理解及局部解讀。
【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】
1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語(yǔ)，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。
2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)議題或研讀方向。
3、讀書報(bào)告寫作指導(dǎo)活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開(kāi)展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。
【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】
1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的主旨及大致內(nèi)容。
2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、導(dǎo)語(yǔ)
蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗(yàn)使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。
我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開(kāi)端，是面對(duì)自己良心的自白�！�
我們?cè)谧耐瑢W(xué)是非常幸運(yùn)的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，如果有同學(xué)覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。
二、概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀
1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書在概念術(shù)語(yǔ)運(yùn)用方面的良苦用心。
明確：
�、儋M(fèi)孝通先生做學(xué)問(wèn)有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。
②“我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記�！�
�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒(méi)有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。
2、請(qǐng)列出《鄉(xiāng)土中國(guó)》里你認(rèn)為重要的十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，并對(duì)這些概念術(shù)語(yǔ)加以分類。
明確：
�。�1）學(xué)生對(duì)概念的重要程度理解可能會(huì)有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；
（2）對(duì)概念的分類可能會(huì)有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：
第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會(huì)、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作；第三類是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。
3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌臅飳W(xué)到的經(jīng)驗(yàn)移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。
�。�1）圖表比較法；
�。�2）概念定義法；
�。�3）比喻類比法；
�。�4）舉例闡釋法。
三、亮思維導(dǎo)圖，說(shuō)結(jié)構(gòu)模式
PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺(tái)，為大家講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。
教師在評(píng)點(diǎn)學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要糾正學(xué)生對(duì)于思維導(dǎo)圖的偏見(jiàn)，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
四、總結(jié)收獲
請(qǐng)三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來(lái)介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。
五、選定議題，開(kāi)展主題閱讀
1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節(jié)：
�、俑爬ㄖ黝}羅列相關(guān)書目；
�、谠诓煌腵書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；
�、壅业疥P(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)；
④厘清要研討的問(wèn)題；
�、莘治鲇懻撓嚓P(guān)議題；
�、迖@主題撰寫讀書報(bào)告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。
2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。
3、鄉(xiāng)土中國(guó)》主題閱讀的三大板塊、八大議題：
第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：
（1）人與自然；
�。�2）人與族群；
（3）人與禮法。
第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：
�。�1）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些現(xiàn)象必須揚(yáng)棄？
（2）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些精神至今保留？
（3）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些成分需要找回？
第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：
�。�1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？
�。�2）“家國(guó)一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建議提供哪些助益？
4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)句明確表述自己的問(wèn)題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開(kāi)展主題閱讀（較長(zhǎng)的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。
六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告
1、討論撰寫讀書報(bào)告的意義。
明確：撰寫讀書報(bào)告是一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、升華、運(yùn)用的過(guò)程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識(shí)，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評(píng)判能力和研究能力。撰寫讀書報(bào)告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。
2、討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)。
明確：
�。�1）主題要集中明確；
�。�2）觀點(diǎn)要富有啟發(fā)；
�。�3）論證要有理有據(jù)；
（4）語(yǔ)言要平實(shí)準(zhǔn)確；
�。�5）議題要有實(shí)踐意義。
3、提供范例，讓學(xué)生對(duì)讀書報(bào)告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實(shí)的了解。
從禮治到法治的超越
——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告
中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗诒姸喾矫婧同F(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長(zhǎng)老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會(huì)契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會(huì)契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。
我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗约兇獾牡赖聵?biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)，而道德標(biāo)準(zhǔn)只是人接受上一輩的觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒(méi)有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能規(guī)定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對(duì)公正地保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，輿論對(duì)于是非判斷的影響更大。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對(duì)于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭(zhēng)是不愿讓外人知道的，無(wú)論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來(lái)評(píng)判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個(gè)村里的紛爭(zhēng)，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說(shuō)走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時(shí)代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見(jiàn)的，這是息事寧人的做法，就失靈了。
理智的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì)成員的喜好和價(jià)值取向評(píng)判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭(zhēng)執(zhí)，村人聽(tīng)到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭(zhēng)論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對(duì)方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)是非的判斷影響極大。在法治社會(huì)中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在理智社會(huì)中，一個(gè)有過(guò)前科的人，在是非評(píng)判中，必將受到不平等的對(duì)待。由此可見(jiàn)，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。
在書中，作者認(rèn)為法治和鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時(shí)，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長(zhǎng)了在鄉(xiāng)土社會(huì)中被認(rèn)為是敗類的勢(shì)力。但不能因?yàn)檫@一點(diǎn)就不推行法治，而且這一問(wèn)題是必然能得到解決的。
理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無(wú)法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。
雖然說(shuō)從禮治社會(huì)向法治社會(huì)的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會(huì)的發(fā)展前途又是什么呢？法治強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)契約，像是每個(gè)成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個(gè)成員的思想道德標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了一致，形成了一種高尚的道德自覺(jué)，此時(shí)社會(huì)契約就不再必要了。因此最理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高級(jí)的禮治社會(huì)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。
七、《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告寫作實(shí)踐
學(xué)生利用課外時(shí)間完成讀書報(bào)告的寫作，字?jǐn)?shù)在800字以上。
選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽(yù)欄，并收入班刊發(fā)表。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 8
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的能力；能活學(xué)活用，運(yùn)用閱讀過(guò)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些現(xiàn)象，并能進(jìn)一步通過(guò)探討思索問(wèn)題的本質(zhì)和可能的解決途徑。
思維發(fā)展與提升培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。
審美鑒賞與創(chuàng)造通過(guò)整體概括和讀后感悟提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。
文化傳承與理解體會(huì)追溯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，探索社會(huì)發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
離清概念，延伸討論，讀后有感。
教學(xué)時(shí)間：
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、大匯報(bào)
1.在前面導(dǎo)讀、略讀、批讀、研讀的基礎(chǔ)上，給文中的下列概念下個(gè)定義。要求：在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上，小組集合集體智慧，每個(gè)概念綜合出一個(gè)最佳答案，然后在全班展示。
2.展示匯報(bào)。
熟悉社會(huì)：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。
面對(duì)面社群：由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。
差序格局：是指鄉(xiāng)土社會(huì)里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈。
團(tuán)體格局：是指由各種各樣由若干人組成的關(guān)系平等界限分明互相合作的團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)。
感情定向：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向。
亞普羅式文化：關(guān)于人需接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來(lái)安排完善的秩序的文化觀念。
浮士德式文化：生命的價(jià)值在于不斷克服各種沖突甩形成的阻礙的過(guò)程。
禮治社會(huì)：運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。
無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。
橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。
同意權(quán)力：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。
社會(huì)契約：在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總�(gè)的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。
長(zhǎng)老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。
時(shí)勢(shì)權(quán)力：當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。
二、大交流
1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)是否相符合？
2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的哪些描述與你的`生活經(jīng)驗(yàn)相背離？
3.費(fèi)孝通先生20世紀(jì)40年代寫這本書的初衷是“認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，改造中國(guó)社會(huì)”，中國(guó)社會(huì)隨后幾十年的發(fā)展符合作者的預(yù)期嗎？
4.隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？你對(duì)振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請(qǐng)分享出來(lái)。
5.在中華民族偉大復(fù)興之路上，我們?cè)撧饤壥裁矗衷摾^承什么？
討論時(shí)自由發(fā)言，只要言之成理即可，比如第4題的參考：
城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因?yàn)槟贻p，視野不夠開(kāi)闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想，為了心中那一份向往來(lái)到了城市，因?yàn)槟抢镉懈嗟墓ぷ鳈C(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。
好的建議：
�、俎D(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；
②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；
�、鄞蛟靸�(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感。
三、大展示
1.每組推薦一篇《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，在全班展示。
2.讀后感示例。
千條萬(wàn)縷了然在胸
讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有千條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)……對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。
這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
鄉(xiāng)土社會(huì)之鄉(xiāng)土原因
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。
正如費(fèi)老所說(shuō)，中國(guó)基層社會(huì)的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比城市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這么多年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，因此不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況的時(shí)候，名實(shí)分離的情況就會(huì)出現(xiàn)。名是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個(gè)名，而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套實(shí)。
這一點(diǎn)我也深有體會(huì)，在我的家鄉(xiāng)，傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)不再符合現(xiàn)實(shí)了，所以人們其實(shí)早就開(kāi)始按照自己那一套去辦事了，只不過(guò)不敢明目張膽的廢除這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這其實(shí)也折射出了傳統(tǒng)國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。讀著這本書，不禁一遍遍感嘆費(fèi)老敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，但它折射出來(lái)的理論依然經(jīng)久不衰。
不可否認(rèn)的鄉(xiāng)土性
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱耍多l(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。
泥土情緣
“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！拔矣浀梦业睦蠋熓返搰�(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。”我對(duì)這種農(nóng)民天生的泥土情緣感受頗深，包括自己家鄉(xiāng)的農(nóng)村，去過(guò)的外地的農(nóng)村，不管走到哪里，都可以感受到農(nóng)民對(duì)土地那種深深地情節(jié)，那種感情真正是來(lái)自骨髓血液的與生俱來(lái)。
他們對(duì)待土地，就像土地是孕育生命的搖籃，像是親人般熟悉土地的一切習(xí)性。什么時(shí)候土地該松土了，什么時(shí)候該澆水了……他們了如指掌。在一切可以播種的地方他們絲毫不放過(guò)，在房前屋后的空地上，如果面積小，他們就會(huì)種上點(diǎn)花草，如果面積大，他們就會(huì)架上籬笆開(kāi)辟一個(gè)小菜園，每天清晨下地之前在自己的小菜園里拔拔草，澆澆水，這種勞作，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種享受。
我覺(jué)得我的奶奶可以說(shuō)是一個(gè)典型的代表。奶奶今年將近八十的高齡，按理說(shuō)應(yīng)該是每天悠閑地享受天倫之樂(lè)的時(shí)候，但是奶奶真的是離不開(kāi)土地。自己向村里承包了一畝地，種上玉米小麥高粱，在廢棄的老房子的院子里，在房子?xùn)|邊的空地上開(kāi)辟了兩個(gè)菜園，種上時(shí)新的蔬菜瓜果。這樣，每天清晨奶奶都會(huì)出現(xiàn)在菜園里，下午暑熱散盡的時(shí)候，奶奶會(huì)一個(gè)人或者帶上我們其中一兩個(gè)人，去田里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看看莊稼……這樣，奶奶說(shuō)，在地里干點(diǎn)活，既鍛煉了身體，心里也舒坦。
在朝陽(yáng)村采訪村頭一位開(kāi)超市的阿姨的時(shí)候，她說(shuō)：“心里煩了，去地里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就好了�！睂�(duì)于他們，土地是一種母親似的依靠，是一種與生命難以割舍的情懷。
心中的眷戀
為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。這是艾青的一句詩(shī)歌。我想這句話最能反映書里的思想。費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。因?yàn)橐蕾嚹瞧恋�，在我們心中變成眷戀。我們世世代代的文化才得以傳承�?/p>
一個(gè)人，說(shuō)走就走了。一戶人，說(shuō)散就散了。越來(lái)越多的人外出打工，村莊圍繞人的生老病死和婚喪嫁娶所固有的生存儀式正在被逐漸湮滅。由于外出打工，崖邊從2000年到2014年，只舉辦過(guò)五場(chǎng)婚禮。很多外出務(wù)工的人結(jié)婚時(shí)都在城市里舉辦婚禮，這樣一則避免計(jì)劃生育的追究，二則避免回村辦婚禮的麻煩。婚禮不在村里舉辦，新生兒的滿月酒自然也挪進(jìn)了城市。唯有葬禮，是村莊無(wú)法舍棄的規(guī)則，每一個(gè)老人死去，都要舉行葬禮，而年輕人越來(lái)越少，葬禮儀式能否按照舊制度舉行正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。盡管中國(guó)很早就有了先進(jìn)的城市文明，也曾創(chuàng)造了世界頂級(jí)(四大發(fā)明)的技術(shù)，但中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)或者說(shuō)社會(huì)基層依然是鄉(xiāng)土的。中國(guó)絕大多數(shù)人都是農(nóng)民，土地搬不動(dòng)，農(nóng)民依賴土地、固守土地，形成了鄉(xiāng)土中國(guó)，形成了農(nóng)業(yè)文明。這是費(fèi)孝通60多年前總結(jié)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的依據(jù)。
盡管費(fèi)孝通總結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)依然能在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)窺見(jiàn)一斑，但總體而言，在經(jīng)歷了1949年的解放和社會(huì)變化，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的城市化浪潮以后，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。由鄉(xiāng)土中國(guó)向城鎮(zhèn)中國(guó)過(guò)渡，這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的農(nóng)村問(wèn)題，便是新鄉(xiāng)土中國(guó)問(wèn)題。在千百萬(wàn)個(gè)崖邊最大的憂傷和惆悵。
像書中的一句話說(shuō)的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
四、大期待
田野考察與躬身自省
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是全面、理性并富于洞見(jiàn)的。但該書出版已逾70年，其間中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所論及，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。請(qǐng)同學(xué)們利用假期進(jìn)行實(shí)地考察后，寫出具有較高質(zhì)量的關(guān)于鄉(xiāng)土特色方面的考察報(bào)告，可以作為研究性學(xué)習(xí)課題，也可以作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然更可以作為語(yǔ)文小論文。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 9
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
學(xué)生展示其閱讀成果并對(duì)其做讀書筆記方法予以指導(dǎo)。
思維發(fā)展與提升
指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者研究思路；注意作者從調(diào)查材料到形成結(jié)論的過(guò)程，獲得研究社會(huì)性問(wèn)題的方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)與思結(jié)合，用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，拓展學(xué)生社會(huì)視野和思考研究能力。
文化傳承與理解體會(huì)
養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)重點(diǎn)
深入閱讀并理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀與練結(jié)合，達(dá)到學(xué)與思并重。
教學(xué)難點(diǎn)
讀書心得及從大量調(diào)查材料里歸納觀點(diǎn)理論的研究問(wèn)題的方法。
教學(xué)時(shí)間一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、跟著偉人學(xué)讀書
毛澤東在1939年說(shuō)過(guò)一句話：“如果再過(guò)10年我就死了，那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天。”眾所周知，毛主席是一位熱愛(ài)閱讀的人。他的一生廣泛涉獵政治、軍事、心理、兵法、社會(huì)、物理等等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。他的閱讀方法有：
1、“自學(xué)計(jì)劃”與“求學(xué)好問(wèn)”
1920年6月7日，毛澤東致信黎錦熙，信中強(qiáng)調(diào)自學(xué)，認(rèn)為：自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“讀書求知，主要靠自己”。自學(xué)要想達(dá)到預(yù)期的目的，必須要有兩個(gè)前提：一是強(qiáng)烈的求知欲，一是詳細(xì)的計(jì)劃。毛澤東在湖南一師，制定了詳細(xì)的自修計(jì)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行。在自學(xué)期間，讀書既廣泛涉獵，又有所專一。在同一個(gè)時(shí)期，他總是緊緊圍繞著一個(gè)主題讀書，圍繞一個(gè)中心進(jìn)行深刻研究，力求達(dá)到對(duì)每一個(gè)問(wèn)題深湛，寫了大量的讀書筆記�！蔼�(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。毛澤東經(jīng)常說(shuō)：“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)與問(wèn)是不可分的。真正好學(xué)的人，一定是虛心好問(wèn)的人�！�1915年毛澤東曾寫信給蕭子升，通過(guò)“用之而彌盛”的原理來(lái)言明切磋學(xué)問(wèn)、交流學(xué)術(shù)的重要性。毛澤東在湖南一師組織成立哲學(xué)研究小組來(lái)討論哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題，還組織成立了諸如讀書會(huì)、新民學(xué)會(huì)等青年學(xué)生團(tuán)體，共同爭(zhēng)論，共同探討，交流學(xué)習(xí)心得，研究學(xué)術(shù)問(wèn)題，從中增進(jìn)友誼，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
2、“學(xué)思結(jié)合”
讀書不能囫圇吞棗，不求甚解，必須要做到學(xué)思結(jié)合。青年毛澤東讀書養(yǎng)成了一種習(xí)慣———手中無(wú)筆不讀書。他每讀一本書或者一篇文章，都會(huì)做標(biāo)記，寫上批語(yǔ)，有時(shí)候還會(huì)寫下讀書心得或體會(huì)。
在湖南一師，恩師楊昌濟(jì)講授修身課，教材為《倫理學(xué)原理》。毛澤東逐句逐字研讀此書，對(duì)書中有關(guān)倫理學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究并提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，寫下長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千多字的批注。
二、交流心得，成果展示。
1、讀書筆記和《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)清單展示。
以組為單位，各位同學(xué)組內(nèi)交換讀書筆記，并就《鄉(xiāng)土中國(guó)》中某一章節(jié)的概念和作者觀點(diǎn)理論進(jìn)行交流，看看自己整理歸納的是否準(zhǔn)確。
各小組選出一名代表在全班交流，各代表請(qǐng)就某一章節(jié)的主要理論在全班概括闡述。
2、讀書筆記，知識(shí)理論梳理示例：
例：第十三章、名實(shí)的分離
（1）社會(huì)變動(dòng)分為“社會(huì)繼替”和“社會(huì)變遷”，二者同時(shí)存在，但前者更明顯，后者由于需求作用不顯著。
“社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的�！�
�。�2）鄉(xiāng)土社會(huì)并非絕對(duì)靜止，在其緩慢的變化中，長(zhǎng)老權(quán)力在社會(huì)繼替中壯大在“社會(huì)繼替”中產(chǎn)生長(zhǎng)老權(quán)力，如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力。
“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要�！�
“社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的�！�
（3）長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)生命力極強(qiáng)。
“儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。”
“長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒(méi)有反對(duì)的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義�！胺磳�(duì)”在這種關(guān)系里是不發(fā)生的�！�
（4）長(zhǎng)老依靠“加入注釋”維系權(quán)力，而注釋的變動(dòng)可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。
“長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。”
3、如何做讀書筆記
�、僮x書時(shí)做好批注：用不同的顏色筆勾畫重點(diǎn)：括號(hào)、劃線、標(biāo)注、五角星等符號(hào)，標(biāo)記不同的內(nèi)容；
②關(guān)注目錄，對(duì)全書結(jié)構(gòu)有整體概覽
拿到一本書，第一件事不是直接翻正文，而是看目錄。若是對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)啥難度的書，目錄多看幾遍就足夠了。若是有一定難度、信息量大的書，建議就目錄的大標(biāo)題做一個(gè)粗略導(dǎo)圖，宏觀框架是理解細(xì)節(jié)的支點(diǎn)，所以讀前導(dǎo)圖很有必要。
�、圩鼋Y(jié)構(gòu)化筆記
一本書，重點(diǎn)部分在于它的論點(diǎn)，所以關(guān)鍵在于把總論點(diǎn)、分論點(diǎn)勾畫出來(lái)，做結(jié)構(gòu)化筆記，況且，有組織的信息更易記憶，這一點(diǎn)早已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域得到了印證。
例如第四章《差序格局》
4、最好記在書上
（1）不麻煩。找內(nèi)容的時(shí)候，不用拿著筆記對(duì)應(yīng)書，直接翻書就可以。
�。�2）省時(shí)間。因?yàn)楹芏嗑渥樱绕涫嵌温涞恼�，全部謄寫在筆記本上太費(fèi)時(shí)間。
�。�3）可以充當(dāng)時(shí)光機(jī)。很多年后，你翻開(kāi)你讀過(guò)的書，會(huì)看到過(guò)去的那個(gè)自己。（筆記也可以，但是你估計(jì)早就忘記了書的內(nèi)容，還需要再找到那本書，才能完全回憶……）
5、寫書評(píng)
讀完之后，一定要寫書評(píng)。書評(píng)的大致模式是：這本書講了什么——由此我想到了什么——對(duì)我有什么指導(dǎo)意義。
三、學(xué)思結(jié)合，深入探究
�。ㄒ唬┯懻摚河觅M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的觀點(diǎn)和理論，解釋下面幾例社會(huì)現(xiàn)象：
1、紅白事的幫忙和份子錢，隨著辦事擺酒席的明目逐漸增多，以及外出務(wù)工進(jìn)而退出隨份子這一傳統(tǒng)的人增多的現(xiàn)象可以用書中什么理論來(lái)解釋，請(qǐng)?jiān)敿?xì)談?wù)劇?/p>
2、為什么許多人在城市生活了幾十年，還要講究死后要葬在故鄉(xiāng)，或者一些華僑來(lái)到中國(guó)尋根問(wèn)祖？
3、為什么農(nóng)村離婚率逐漸在上升？
4、為什么現(xiàn)在在村莊中比較有話語(yǔ)權(quán)的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的長(zhǎng)輩，對(duì)社會(huì)規(guī)則最為熟悉的老人？
5、為什么我們要建設(shè)法治社會(huì)，就繞不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的改造？
各小組展開(kāi)討論，由各小組長(zhǎng)總結(jié)歸納，最后全班交流。
討論結(jié)果示例：
1、紅白事的幫忙和份子錢，在過(guò)去體現(xiàn)出差序格局之下人們的互幫互助，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土格局逐漸瓦解。
2、“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這個(gè)“鄉(xiāng)土”表達(dá)的是中國(guó)人對(duì)土地的依賴。即使許多人現(xiàn)在住在城市，但他們是來(lái)自鄉(xiāng)村的，或者至少是祖輩是在鄉(xiāng)村生活的。文化習(xí)俗有傳承性，這種鄉(xiāng)土情懷即使在中國(guó)人進(jìn)入城市定居仍然很濃重�！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)是終老是鄉(xiāng)。”
3、在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們關(guān)系親近，有其自己的禮法，離婚率比較低�，F(xiàn)在農(nóng)村離婚率的上升，則更多地表現(xiàn)出習(xí)俗對(duì)人的約束力減弱，禮俗社會(huì)日益受到?jīng)_擊。
4、現(xiàn)在在村莊中比較有話語(yǔ)權(quán)的人，一般是生意成功人士等，并不是原來(lái)的'長(zhǎng)輩，對(duì)社會(huì)規(guī)則最為熟悉的老人，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)紳的退出，鄉(xiāng)紳管理在現(xiàn)代社會(huì)利益下逐漸減緩。
5、中國(guó)法制要想提高基層的參與度，對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本上的改變，使法律大于禮法，宗族的長(zhǎng)老法等，使法制得到全面的貫徹，就要對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行改造。由于中國(guó)形成鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)有兩千多年，即使我們經(jīng)歷了全國(guó)上下的革命以及長(zhǎng)期的現(xiàn)代化建設(shè)，我們?nèi)匀惶幱卩l(xiāng)土社會(huì)到法理社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。如今的一些社會(huì)問(wèn)題仍然和根深蒂固的血緣地緣觀念有很大關(guān)系。幾千年的文化傳統(tǒng)不可能在一百年內(nèi)完全顛覆，真正完完全全的依法治國(guó)仍然任重道遠(yuǎn)。
（二）《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》讀書心得展示
本心得寫作時(shí)既聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注熱點(diǎn)新聞等，來(lái)分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。
[示例]
“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)�！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻�(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
四、讀練結(jié)合
（一）以下是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書說(shuō)法不符的一項(xiàng)是（）。
A.法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
B.禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。
C.禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。
D.法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中�，F(xiàn)代社會(huì)雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。
【答案】
D
【解析】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D項(xiàng)，“法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”�！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)�！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。，
�。ǘ╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所圓住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
�。ㄕ幾再M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
傳統(tǒng)的村落是一個(gè)靠熟人或者說(shuō)人際關(guān)系來(lái)維系的社會(huì)。但是現(xiàn)在農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市，進(jìn)入到一個(gè)陌生人的社會(huì)，他們會(huì)把城市里的人際關(guān)系處理方式帶回農(nóng)村，維系原來(lái)村落的一些制度安排都在發(fā)生重大的變化。
原來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以高勞動(dòng)投入為主，這樣形成整個(gè)村落和土地之間的半徑是很近的。但是，現(xiàn)在以機(jī)械投入為主后，勞動(dòng)力投入大大下降，現(xiàn)在村莊跟耕作土地之間的半徑也在發(fā)生變化。
出村農(nóng)民的代際也在出現(xiàn)差異。上世紀(jì)50年代和60年代出生的農(nóng)民，即使來(lái)到城市，還是會(huì)帶著賺到的錢回來(lái)建設(shè)村莊，比如說(shuō)會(huì)在村里建自己的房子。70年代出生的這一撥農(nóng)民，基本上還是會(huì)帶著錢回來(lái)建房子娶媳婦。但是80后，90后農(nóng)民走出鄉(xiāng)村后，已經(jīng)沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他們不再像上一代那樣，對(duì)土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，錢不再帶回來(lái)了。所以，人口不斷城市化的結(jié)果是村莊更進(jìn)一步破落。
中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為“城鄉(xiāng)驛站”，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡。
村落的未來(lái)會(huì)是怎么樣？目前還難以找到答案，但隨著城市化的進(jìn)程，未來(lái)村莊的巨變是必然會(huì)發(fā)生的，且是不可逆的。
�。ㄕ幾詣⑹赜ⅰ稄摹班l(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”》）
材料三：
鄉(xiāng)村最大的問(wèn)題就是人都被城市吸走了。鄉(xiāng)村里原有的青年人到城市去打工，他們賺了錢就帶著老婆、小孩，甚至親朋好友一起出去繼續(xù)打工，他們賺到更多的錢之后就把父母接走。這樣的鄉(xiāng)村由于缺乏發(fā)展的機(jī)遇等前述的一系列問(wèn)題，所以不斷地流失原住民。比如說(shuō)，浙江某個(gè)自然村，20世紀(jì)80年代初原有2000多人，當(dāng)前只剩下10到20個(gè)老人在堅(jiān)守。這些老人是真正熱愛(ài)這片土地的人，他們以此為家，一輩子種田種菜，不愿意改變這種生活，他們?yōu)榱诉@片鄉(xiāng)村留守了下來(lái)。所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式。
美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式，說(shuō)白了，鄉(xiāng)村民宿就是一個(gè)普通人（比如說(shuō)白領(lǐng)，農(nóng)民，甚至下崗工人）在當(dāng)下就能夠獨(dú)立做起來(lái)的事，這也是真正可以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的事業(yè)。而且鄉(xiāng)村民宿這件事特別適合設(shè)計(jì)師來(lái)做，包括建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)師都很合適。所以，當(dāng)前的時(shí)代背景給大家創(chuàng)造了一個(gè)千載難逢的機(jī)遇去進(jìn)行鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)業(yè)，為中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)力量。
（摘編自俞昌斌《體驗(yàn)設(shè)計(jì)喚醒鄉(xiāng)土中國(guó)》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，中國(guó)鄉(xiāng)民被囿在土地上，由無(wú)比熟悉的人物無(wú)須選擇的關(guān)系構(gòu)成基本不變的生活環(huán)境，是自然發(fā)生的禮俗社會(huì)。
B.在傳統(tǒng)中國(guó)熟人社會(huì)中人們彼此熟悉，長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常性的接觸使人們產(chǎn)生親密感，維系人際關(guān)系，保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到。
C.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以勞動(dòng)投入為主，村落和土地之間的半徑近�，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)以機(jī)械投入為主，勞動(dòng)力投入下降，村莊跟耕作土地之間的半徑相對(duì)靈活。
D.鄉(xiāng)村民宿項(xiàng)目啟動(dòng)性強(qiáng)，商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)+的形式，是當(dāng)前一個(gè)非常有前景的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。
2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一引用《論語(yǔ)》中的話．一方面闡明在一彼此熟悉的社會(huì)中，人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)給人們帶來(lái)的快樂(lè)，另一方面論證中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉，用規(guī)矩和禮俗維持的社會(huì)。
B.材料二、材料三都談到農(nóng)村原住民流失的問(wèn)題，材料二側(cè)重闡述出村農(nóng)民的代際差，越年輕的農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情越淡薄，材料三側(cè)重闡述農(nóng)村存在的最大問(wèn)題，由此引出振興鄉(xiāng)村的措施思路。
C.材料一從生活環(huán)境，不同社會(huì)性質(zhì)的對(duì)比，禮俗規(guī)矩三個(gè)角度論證了鄉(xiāng)土中國(guó)是熟人社會(huì)，而材料二把傳統(tǒng)村落是熟人社會(huì)作為引子，主要論證城市化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有巨大影響。
D.城市化給傳統(tǒng)村莊帶來(lái)巨大的變化，有的村莊會(huì)成為城市的一部分，有的會(huì)成為城鄉(xiāng)過(guò)渡區(qū)域，大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡。材料三則對(duì)此提出了一些創(chuàng)新思路。
3.聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施？
【答案】
1.B
【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題中B項(xiàng)，“保障自由不需要法律只需要規(guī)矩就能做到”錯(cuò)，根據(jù)原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”可知，只是說(shuō)規(guī)矩帶來(lái)的自由和法律保障的自由不同，并非“保障自由不需要法律”。故選B。
2.D
【解析】本題考查篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。題中D項(xiàng)，“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”錯(cuò)，根據(jù)原文“第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨破敗或消亡”可知，有一些可能會(huì)保留，不少會(huì)趨破敗或消亡，不是“大部分傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)趨于破敗或消亡”。故選D。
3.（1）利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章。（2）留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。（3）開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。
【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求回答“聯(lián)系材料二、材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些具體措施”，從“中國(guó)村莊最大的變化是城市化帶來(lái)的，但是未來(lái)城市化對(duì)不同類型的村莊影響的方式和程度可能會(huì)非常不同。未來(lái)村莊跟城市的關(guān)系可能分成三類；第一類村莊隨著城市的擴(kuò)展，會(huì)成為城市的一部分。第二類村莊會(huì)成為‘城鄉(xiāng)驛站’，就是城里人和村里人相互流動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡區(qū)域。所以這些村莊會(huì)成為城鄉(xiāng)人口，資本和土地等要素最活躍的地區(qū)。第三類是傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，有一些文化特征的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)可能會(huì)保留下來(lái)，但不少傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)會(huì)趨于破敗或消亡”可概括出“利用好城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的機(jī)遇，做好或融入城市，或城鄉(xiāng)過(guò)渡，或保留文化特征的文章”；從“所以鄉(xiāng)村振興的第一步措施就是要喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資。這是當(dāng)前鄉(xiāng)村復(fù)興最重要的工作，而鄉(xiāng)村民宿就是一種吸引人流來(lái)到鄉(xiāng)村的最快捷、最有效的方式”可概括出“留住人才，喚醒鄉(xiāng)村，吸引原住民回流和熱愛(ài)鄉(xiāng)村的外來(lái)者投資”；從“美麗鄉(xiāng)村這個(gè)內(nèi)容很大，包括各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。但是這些鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)到底如何落到實(shí)處呢？應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)村民宿啟動(dòng)性強(qiáng)、商業(yè)模式清晰、資金需求量小、投入小產(chǎn)出大而快、可以結(jié)合‘互聯(lián)網(wǎng)+’的形式”可概括出“開(kāi)發(fā)包括鄉(xiāng)村民宿在內(nèi)的各種各樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 10
一、課程分析
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂”“反復(fù)閱讀，把握”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預(yù)習(xí)的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點(diǎn)，以批讀的對(duì)象、方式作為抓手指導(dǎo)學(xué)生以提要鉤玄的方式把握學(xué)術(shù)著作的行文思路和閱讀方法，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂，真正做到把課堂還給學(xué)生。
二、教材分析
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征與其他社會(huì)體系特征特別是“西洋社會(huì)”的特征加以比較，提出了刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬(wàn)字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點(diǎn)，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)�！�<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)向、任務(wù)描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導(dǎo)引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究等各方面幫助學(xué)生真正讀懂讀通這本書，具有極高的參考價(jià)值。
三、學(xué)情分析
本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導(dǎo)讀課，針對(duì)單篇單章節(jié)的.精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓(xùn)練，沒(méi)有形成批讀習(xí)慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對(duì)象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和保持。
四、教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
1.理清文章的行文思路
2.學(xué)會(huì)如何批注學(xué)術(shù)文章
教學(xué)重點(diǎn)：把握思路，預(yù)備批讀；
批注示范，總結(jié)批讀；
學(xué)以致用，拓展批讀。
教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)料助推，拓展批讀。
五、教學(xué)方法
多媒體、合作學(xué)習(xí)法、探究法
六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備
教師材料：《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》
《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀教學(xué)指導(dǎo)》
學(xué)生材料：《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》導(dǎo)學(xué)案
教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組
七、教學(xué)過(guò)程
活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)意圖時(shí)間
教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入思考，引出批讀
1.教師活動(dòng)一：
情感導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國(guó)》，引出本節(jié)課要學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)著作的閱讀方法——批注式閱讀。韓愈：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！碧嵋�，要就是提煉文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鉤玄，就是探求精深的道理。
教學(xué)目標(biāo)展示
本節(jié)課以“鄉(xiāng)土本色”一文為例
從情感導(dǎo)入，讓學(xué)生從感性認(rèn)知上更樂(lè)于閱讀本文2分鐘
教學(xué)活動(dòng)二：把握思路，預(yù)備批讀；
教師活動(dòng)：
1.全文的中心論點(diǎn)是？
指明“論點(diǎn)”概念，明確中心論點(diǎn)——從基層上看去，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。
提要——記事者必提其要
2.布置任務(wù)：向組內(nèi)同學(xué)展示你的思維導(dǎo)圖，推出一份你們認(rèn)為最棒的，并說(shuō)說(shuō)理由
學(xué)生活動(dòng)一：交流思維導(dǎo)圖，學(xué)生互相點(diǎn)評(píng)
教師提供自己的思維導(dǎo)圖真正讀懂文章，要做到提要鉤玄，首先要“提要”才能為后續(xù)批注提供理解基礎(chǔ)10分鐘
教學(xué)活動(dòng)三：批注示范，歸納方法；
鉤玄——纂言者必鉤其玄
教師活動(dòng)：請(qǐng)歸納出導(dǎo)學(xué)案中的批注角度
學(xué)生活動(dòng)二：歸納能總結(jié)學(xué)術(shù)文章的批注方法，展示交流。
學(xué)生活動(dòng)：小組討論并展示
教師活動(dòng)：整理學(xué)生回答，總結(jié)歸納并板書
讓學(xué)生從自學(xué)過(guò)程中真正感知批注方式5分鐘
教學(xué)活動(dòng)四：學(xué)生展示，互相點(diǎn)評(píng)
教師活動(dòng)：請(qǐng)根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，結(jié)合助推資料，對(duì)書中“閱讀導(dǎo)引”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。（5分鐘）
學(xué)生活動(dòng)三：批注并展示，互相點(diǎn)評(píng)欣賞。
教師活動(dòng)：點(diǎn)撥評(píng)價(jià)趁熱打鐵，課上批注并展示，讓學(xué)生學(xué)以致用15分鐘
課堂總結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)了四種學(xué)術(shù)著作的批注方式，希望同學(xué)們能帶著這些方法在今后閱讀更多作品�？偨Y(jié)回顧3分鐘
八、任務(wù)布置
1.在兩周時(shí)間內(nèi)完成14篇文章的批注；
2.有選擇地對(duì)書中設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行回答；
3.對(duì)自己感興趣、讀有所得之處進(jìn)行批注（不少于50條）；
4.將自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)的，需要進(jìn)一步研討的問(wèn)題列出來(lái)（3-5個(gè)）；
5.同桌之間交換批注文字；
在兩周時(shí)間內(nèi)完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》批讀記錄單，并就如何批注學(xué)術(shù)著作進(jìn)行總結(jié)（200字左右）。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 11
一、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的核心概念。
�。ǘ┨岢霾⒀杏憽多l(xiāng)土中國(guó)》中未充分討論的概念。
二、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┗仡櫸谋�
簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請(qǐng)學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡(jiǎn)單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。
�。ǘ┌咐治�
1.提出案例，PPT展示故事梗概。
2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對(duì)錯(cuò)。
�。�1）聯(lián)系《無(wú)訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì)是“合法違法”，而禮俗社會(huì)是“是非”，以及情理。
�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會(huì)是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，慶來(lái)罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來(lái)。
擴(kuò)展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問(wèn)題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)�！跋慊稹币馕吨漓�。提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問(wèn)題。
3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。
聯(lián)系《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長(zhǎng)老權(quán)力的慣性殘留。
4.分析禮治社會(huì)中沖突的解決方法。
�。�1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？
禮法兼用，以禮為主。他自己買點(diǎn)心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無(wú)訟》一篇中的調(diào)解方法。
（2）擴(kuò)展討論：面子是什么？
按《名實(shí)的分離》一篇中的說(shuō)法，面子就是“表面的無(wú)違”。村主任不批地，說(shuō)有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒(méi)有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說(shuō)有就當(dāng)是有，這才是“表面的無(wú)違”，就是“給面子”。
秋菊要的說(shuō)法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來(lái)叫不來(lái)在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來(lái)，因?yàn)榇逯魅蚊孀哟�。秋菊抱著剛滿月的孩子親自去請(qǐng)村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。
�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？
這次沖突以人情平衡的`方式解決了�！堆壟c地緣》一篇指出“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對(duì)方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)人的訴訟所要維持的是一種“常識(shí)性的正義衡平感覺(jué)”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。
�。�4）擴(kuò)展討論：村主任回來(lái)后會(huì)怎樣？
這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開(kāi)展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。
5.鄉(xiāng)土社會(huì)未來(lái)的方向。
在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開(kāi)來(lái)帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？
法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來(lái)的方向，介入并非多余。有的小組之前在報(bào)告中提出，鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來(lái)怎樣，需要時(shí)間來(lái)證明。
（三）結(jié)語(yǔ)
這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對(duì)費(fèi)孝通沒(méi)有展開(kāi)的一些概念進(jìn)行了擴(kuò)展研究，但是鄉(xiāng)土社會(huì)是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說(shuō)農(nóng)村的社會(huì)“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W”，深覺(jué)認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費(fèi)孝通的14篇文章也只是14個(gè)側(cè)面，我們雖然對(duì)費(fèi)孝通文中沒(méi)有展開(kāi)的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴(kuò)展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴(kuò)展閱讀，比如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國(guó)人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書店20xx年版）第一章《面子》、費(fèi)孝通《生育制度》（商務(wù)印書館20xx年版）等。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)
1.對(duì)課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。
2.模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》，試寫一節(jié)《城市中國(guó)》或《城市上�！贰独锱虾！�。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 12
一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)
1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。
2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。
三、教學(xué)過(guò)程
1、導(dǎo)入新課
閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
2、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)--農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。
3、作者介紹
費(fèi)孝通(1910-2005)
著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民主同盟會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。
4、層次結(jié)構(gòu)
第一部分：(第一篇) 確定論述基調(diào)-費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的基層社會(huì)是具有無(wú)法舍棄的鄉(xiāng)土性的。
第二部分：(第二篇和第三篇) 只有在論述清楚鄉(xiāng)村開(kāi)化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，才能夠追述鄉(xiāng)村開(kāi)化、發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和格局。
第三部分：(第四篇到第七篇) 主要論述鄉(xiāng)土中國(guó)的格局，從差序到團(tuán)體，從家族到兩性，觀點(diǎn)獨(dú)特，同時(shí)又富有個(gè)性。
第四部分：(第八篇到第十二篇) 主要論述了幾種鄉(xiāng)村中國(guó)的統(tǒng)治方式。
第五部分：(第十三、十四篇) 對(duì)于社會(huì)變動(dòng)和鄉(xiāng)村進(jìn)步的方式方法論述。
5、全文分析
（1）資料概述
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
�。�2）《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論�！皬幕鶎由峡慈�，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性�？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
�。�3）《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題一-鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的`產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系�！薄段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，-個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄，而同-生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。
6、寫作特點(diǎn)
（1）內(nèi)容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見(jiàn)解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見(jiàn)識(shí)。
（2）語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。
文章雖然見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開(kāi)他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書教學(xué)設(shè)計(jì) 13
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解時(shí)代背景，客觀評(píng)判書中對(duì)比分析的方法。
2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價(jià)值。
3.運(yùn)用分析閱讀的方法對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行辯證評(píng)析。
學(xué)習(xí)過(guò)程
�。ㄒ唬┍尘芭c立場(chǎng)
費(fèi)孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》是有一個(gè)大的寫作背景的。這個(gè)背景在這本書的十四篇中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。
學(xué)習(xí)任務(wù)一：
閱讀下面文字從中歸納出本書的時(shí)代背景和作者分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場(chǎng)。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（《鄉(xiāng)土本色》）
我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）
在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（《差序格局》）
從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)代背景是：________________________________
作者分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場(chǎng)是：________________________________
從上面隨手引的這幾個(gè)片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》創(chuàng)作的背景：中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但這個(gè)轉(zhuǎn)型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當(dāng)時(shí)人看來(lái)主要是指英、美這樣的西洋社會(huì)。所以，以西洋社會(huì)為參照來(lái)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)基本立場(chǎng)。把握這一點(diǎn)對(duì)理解這部書非常有幫助。
了解了這些，下面我們對(duì)這本書中一個(gè)非常重要的概念做一些深入的探討。這個(gè)概念是——差序格局。
（二）思路與方法
1.思路探究
學(xué)習(xí)任務(wù)二：
重讀《差序格局》一文，探討費(fèi)孝通先生提出“差序格局”是想分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)什么特點(diǎn)？其論述的思路是怎樣的？
任務(wù)支架：方法指導(dǎo)
�。�1）畫出文中顯示作者運(yùn)思的關(guān)鍵句
�。�2）畫出文中顯示作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵句
�。�3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路
可以流程圖的形式畫出。
通過(guò)對(duì)《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出“差序格局”這個(gè)概念的'目的是用來(lái)分析中國(guó)人為什么這樣自私。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)每個(gè)人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中�！霸诓钚蚋窬种校鐣�(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！�
其分析的思路見(jiàn)下圖：
2.對(duì)比分析的方法
學(xué)習(xí)任務(wù)三：
作者在論述“差序格局”時(shí)是與西洋的“團(tuán)體格局”相對(duì)而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。
�。ㄈ┳x懂原文，撰寫詞條
“差序格局”這個(gè)名詞到底有多重要，我們不妨來(lái)看看當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫的一段話：可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中最常見(jiàn)的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）
這個(gè)名詞這么重要，但在各種《社會(huì)學(xué)詞典》中卻難覓這個(gè)名詞的蹤影，比如：王康主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（山東人民出版社， 1988）、張光博主編的《社會(huì)學(xué)詞典》、章人英主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（上海辭書出版社， 1992）均未收“差序格局”一詞。
學(xué)習(xí)任務(wù)四：
現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會(huì)學(xué)大詞典》，請(qǐng)你為該詞典撰寫“差序格局”這個(gè)詞條。
任務(wù)支架：詞條寫作要求與提示
1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》
2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)部分：
�。�1）含義：簡(jiǎn)要解釋這個(gè)名詞的含義，要求準(zhǔn)確且通俗易懂。
�。�2）特點(diǎn)：梳理這種社會(huì)格局幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可引原文中關(guān)鍵的句子。
�。�3）意義：說(shuō)一說(shuō)作者提出這個(gè)概念有什么價(jià)值（有什么用、要說(shuō)明什么或要解決什么問(wèn)題）。
附：“差序格局”詞條一則
差序格局 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)。指鄉(xiāng)土社會(huì)在劃分群己人我界限時(shí)所形成的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局。由費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出。他在解釋差序格局時(shí)說(shuō)：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！辟M(fèi)孝通還說(shuō)：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！边@種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級(jí)關(guān)系，它有助于我們深入準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關(guān)系。
�。ㄋ模┙柚墨I(xiàn)，批判思考
“差序格局”這個(gè)概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點(diǎn)：
以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧敲總�(gè)自然人，無(wú)論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）
當(dāng)然這個(gè)概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費(fèi)孝通把西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系組織方式稱為“團(tuán)體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權(quán)利和義務(wù)。實(shí)際上西方社會(huì)同樣也有以自己為中心的遠(yuǎn)近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過(guò)因?yàn)樽叱隽肃l(xiāng)土之后的社會(huì)團(tuán)體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）
學(xué)習(xí)任務(wù)五：
今年恰逢費(fèi)孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開(kāi)“費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想研討會(huì)”，邀請(qǐng)你就——“差序格局”這個(gè)概念的生命力——做一個(gè)簡(jiǎn)要的發(fā)言。請(qǐng)你撰寫發(fā)言稿。
任務(wù)支架：撰寫提示與要求
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