九年級(jí)語文《應(yīng)有格物致知精神》課堂實(shí)錄
師：英國偉大的戲劇家莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀�！蓖瑢W(xué)們不妨想一想，莎士比亞用如此精美的比喻來歌詠書籍的重要性，這是由于書籍有什么特點(diǎn)方才具有如此大的魅力呢?
生：因?yàn)槲覀円揽恐R(shí)才能生活，而書籍恰恰幾乎可以說是知識(shí)的化身。
師：能找一些成語或名句形容一下我們求知的實(shí)際情景嗎?
生：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
師：的確，我們的頭腦幾乎被知識(shí)擠得滿滿的，而一提到動(dòng)手作業(yè)，我們幾乎都不知所措，十分害怕�？杀氖�，我們每天只知道學(xué)，卻很少去想一想我們不能用的原因。今天，很幸運(yùn)，我們有緣讀到《應(yīng)有格物致知精神》一文，它將會(huì)告訴我們?cè)鯓幼霾攀钦嬲膶W(xué)習(xí)、真正的求知。它會(huì)喚醒我們這些夢(mèng)中人，撥開我們心靈的迷霧，使我們真正見到求知天地的青天麗日。
調(diào)動(dòng)同類文體的閱讀經(jīng)驗(yàn)，探究本文在說理上的特征
師：我們接觸的文章，大致有這樣兩種情形，一種是作者要告訴讀者什么，自己不在文中明說出來，而讀者讀后卻自然明白了解;另一種是作者要告訴讀者什么，他自己在文中說得明明白白的。你們可依據(jù)自己所獲取的文本信息，篩選一下并作出判斷，看看本文屬于哪一種情形。
生l：后一種。
生2：屬于那種“在文中說得明明白白”的'文章。
師：那么，請(qǐng)你們?cè)傧胂�，作者要告訴我們什么?
生l：告訴我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)自然科學(xué)。
生2：告訴我們應(yīng)有格物致知的精神。
生3：告訴我們傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。
生4：告訴我們要重視實(shí)驗(yàn)精神。
師：你們說了很多，都動(dòng)了腦筋，這是你們的成功。你們能否把這些要點(diǎn)權(quán)衡一下，看哪一條是最重要的，打個(gè)比方說，把這些句子的“班長，，找出來。
生：我們學(xué)習(xí)時(shí)要“格物”和“致知”，就是“從探察物體而得到知識(shí)”。
師：文中對(duì)“探察物體”作了怎樣的說明?
生：實(shí)地的探察，就是所謂的實(shí)驗(yàn)。
師：說得很對(duì)。請(qǐng)瀏覽課文，看看文中有哪些表象，強(qiáng)調(diào)了作者關(guān)注“實(shí)驗(yàn)”。
生：“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)詞在文中反復(fù)出現(xiàn)了多次，說明作者在有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)”這個(gè)意思。
師：如果有興趣，可以在文中統(tǒng)計(jì)一下“實(shí)驗(yàn)”一詞究竟出現(xiàn)過多少次。
生：11次。
師：“實(shí)驗(yàn)”一詞出現(xiàn)這么多次，作者到底是想告訴我們什么呢?
生：新的知識(shí)獲得的正確途徑是通過格物，即通過實(shí)驗(yàn)而獲得的。
師：對(duì)，作者為了闡述自己的這一觀點(diǎn)，文中有哪些關(guān)鍵詞
語提示了作者的思維邏輯層次呢?
生1：傳統(tǒng)的中國教育。
生2：科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)至今天。
生3：應(yīng)付今天的世界環(huán)境。
師：以什么為序?
生：時(shí)間。
師：對(duì)，作者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的教育是有悖于科學(xué)發(fā)展史的要求的，從這一失一得之中，自然讓讀者明白、，實(shí)驗(yàn)精神在教育中是多么的重要。不僅如此，作者還就今天的中國學(xué)生現(xiàn)狀做出定位，換句話說，仍然是抱殘守缺，從而證明發(fā)揚(yáng)和“復(fù)興”格物致知精神的重要性和緊迫性。作者為了說明這些問題，不是光講道理，還擺了事實(shí)，關(guān)于擺事實(shí)，同學(xué)們一定不會(huì)很困難地找出來吧?
生1：王＊明格竹的事例，說明傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知。
生2：作者自己留學(xué)的一段經(jīng)歷，證明了中國學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)，不愿動(dòng)手的缺陷。
師：既然作者指出了中國學(xué)生包括我們?cè)趦?nèi)所存在的問題，他是否詳細(xì)地給我們指出了擺脫這種困境而在今后能邁上正確的求知途徑的方法呢?
生l：他說：“我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相。”
生2：還有“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”。
師：經(jīng)過我們的共同努力，我們已經(jīng)弄清了課文在議論上的特點(diǎn)：文章的結(jié)構(gòu)是我們常見的，即提出問題——分析問題 解決問題。說理的方法也是我們常見的，你們自己歸納一下吧!
生：擺事實(shí)，講道理。
還抽象于形象，還一般于特殊，深入淺出地理解內(nèi)容，鼓勵(lì)獨(dú)到的見解
師：李白和杜甫是大家熟悉的詩人，我這兒有一首關(guān)于他們的詩：李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，哪用故謗傷。蚍蜉振大樹，可笑不自量。這是韓愈給李白杜甫詩文的評(píng)價(jià)，你們還能找出一首來嗎?
生：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，
各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這是清代趙翼的《論詩》。
師：從對(duì)李白杜甫詩文的不同評(píng)價(jià)來看，你們覺得韓愈和趙翼哪一個(gè)人的求知觀同課文相類似，并簡要地談?wù)勛约旱囊罁?jù)。
(學(xué)生討論)
生：趙翼的求知觀跟課文類似。
師：依據(jù)呢?
生l：因?yàn)橼w翼“保留”著“一個(gè)懷疑求真的態(tài)度”，他“靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”。
生2：他學(xué)習(xí)知識(shí)做到了“不消極地袖手旁觀”，“能自己做主張，出主意”，敢于懷疑和否定權(quán)威，積極提倡動(dòng)手創(chuàng)新。
師：談得很好。既然如你們所說，那么，丁肇中是一個(gè)大學(xué)問家，他也是個(gè)權(quán)威，你們敢向他挑戰(zhàn)嗎?
‘生：敢!
師：他說，傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物致知，你們有些什么不同的意見呢?
生l：有。就如格竹吧，同是封建時(shí)代的鄭板橋，他就不像王＊明那樣一無所獲：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊渾不怕，任爾東西南北風(fēng)。
生2：很多善于寫詠物詩的封建文人，他們其實(shí)是擅長“格物”并能“致知”的。
生3：如“格柳”吧，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀�！�
師：我也想起了一首：“梅雪爭春肯降，騷人筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。這是宋詩人在“格”梅和雪。
生1：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。自居易在“格草”。
生2：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。蘇軾在“格山”。
師：說得很多了。同學(xué)們能夠同作者一見雌雄，這是好習(xí)慣。不過，作者所說的，畢竟是當(dāng)時(shí)中國教育的現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)在也有著嚴(yán)重的不良影響。作者正站在關(guān)心祖國前途和民族命運(yùn)的高度，給我們指出缺點(diǎn)和開具了治病的良藥。所以，我們應(yīng)該感激他的這一番良苦的用心。你們覺得呢?
生l：我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他把自己同祖國和民族聯(lián)系起來的精神。
生2：學(xué)習(xí)注重實(shí)際，旨在創(chuàng)新的求知精神。
師：是的，我們雖然提倡懷疑的精神，但是，我也不能因此而走向極端：懷疑一切，否定一切。這樣我們就會(huì)失去很多真正的知識(shí)。正如馬克思所說：“不要在倒掉產(chǎn)盆里的臟水的同時(shí)，連新生的嬰兒也倒掉了!”
留下余味，使學(xué)生探究的熱情延伸到課堂之外去
師：議論的文章，雖然缺乏文學(xué)作品的生動(dòng)，但是，它們正如本文一樣，有許多精辟的見地與人生的哲理足以開啟我們的心扉，打動(dòng)我們的心靈，洗禮我們的靈魂。老子說：“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”這些道理，對(duì)我們做事為人，給了多么大的啟發(fā)和幫助啊。鑒于此，你們?cè)谧x書時(shí)，就不應(yīng)該偏食，不僅學(xué)會(huì)享受那些動(dòng)人心弦文學(xué)作品，也應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間讀一讀那些質(zhì)樸的說理文章，請(qǐng)記住，那里面同樣有鮮花和寶石!
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