國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家的定義是什么

　　國(guó)家是政治地理學(xué)名詞。從廣義的角度，國(guó)家是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會(huì)群體。從狹義的角度，國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。以下是小編收集整理的國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)家的定義是什么相關(guān)內(nèi)，歡迎閱讀！

　　國(guó)家的定義

　　國(guó)家是由領(lǐng)土、人民(民族，居民)、政府三個(gè)要素組成的，國(guó)家也是政治地理學(xué)名詞。從廣義的角度，國(guó)家是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會(huì)群體。從狹義的角度，國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。

　　在社會(huì)科學(xué)和人文地理范疇，國(guó)家是指被人民、文化、語(yǔ)言、地理區(qū)別出來(lái)的領(lǐng)土;被政治自治權(quán)區(qū)別出來(lái)的一塊領(lǐng)地;一個(gè)領(lǐng)地或者邦國(guó)的人民;跟特定的人有關(guān)聯(lián)的地區(qū)。

　　一般國(guó)家行政管理當(dāng)局是國(guó)家的象征，它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。

　　國(guó)家概念：區(qū)域劃分，有行政合法性，也就是合法權(quán)力。一個(gè)國(guó)家合法性是指一個(gè)政權(quán)的理性標(biāo)準(zhǔn)。理性標(biāo)準(zhǔn)是指司法審核標(biāo)準(zhǔn)，法制建立標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家可以容納多民族。

　　民族概念：已形成獨(dú)特的文化，包括語(yǔ)言、文字、信仰、崇尚、習(xí)俗、服飾、佩飾、建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、忌諱等等。民族也可以國(guó)家化。

　　在外語(yǔ)中如英語(yǔ)或法語(yǔ)，國(guó)家一詞有多種解釋，例如地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面各有代表國(guó)家的單詞。

　　國(guó)家的體制

　　“合眾國(guó)”、“共和國(guó)”、“公國(guó)”、“聯(lián)合王國(guó)”還有“聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)”、“聯(lián)邦”、“邦聯(lián)”這些名稱，有的是側(cè)重表達(dá)國(guó)家的政體(共和國(guó)、王國(guó)和公國(guó))，有的是側(cè)重表達(dá)國(guó)家的組成形式(合眾國(guó)、聯(lián)邦、邦聯(lián))，有的是兼而有之(聯(lián)合王國(guó)、聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó))。

　　1、共和國(guó)——Republic，民主政體的國(guó)家，國(guó)家元首為全民選舉出來(lái)的總統(tǒng)或者主席。世界上大多數(shù)國(guó)家都使用這個(gè)名稱來(lái)體現(xiàn)其政體特點(diǎn)，個(gè)別的也稱作“民國(guó)”。

　　2、合眾國(guó)——United States，特指美國(guó)，現(xiàn)有的合眾國(guó)除美國(guó)外還有墨西哥。字面上并無(wú)“共和國(guó)”之意也沒(méi)有體現(xiàn)出其民主政體的特點(diǎn)，而是側(cè)重表達(dá)美國(guó)是聯(lián)邦制國(guó)家，可以理解為是由若干“州”聯(lián)合組成。這里的主題詞States是復(fù)數(shù)，指的是國(guó)家的組成單元。

　　3、王國(guó)——Kingdom，以世襲君主國(guó)王為元首的國(guó)家。

　　4、聯(lián)合王國(guó)——United Kingdom，特指英國(guó)，可以理解為由英格蘭、蘇格蘭、威爾士、北愛(ài)爾蘭(歷史上還包括有愛(ài)爾蘭、印度等等)數(shù)個(gè)地區(qū)組成的一個(gè)王國(guó)。這里的主題詞Kingdom是單數(shù)，指的是整個(gè)國(guó)家，與合眾國(guó)的主題詞的用法不同。另外歷史上也有過(guò)其他的聯(lián)合王國(guó)，例如葡萄牙·巴西·阿爾加維聯(lián)合王國(guó)。

　　5、公國(guó)——Principality或Dukedom，世襲的君主稱作公爵而不是國(guó)王，按照封建時(shí)代的體系，公國(guó)的級(jí)別比王國(guó)要低。

　　6、大公國(guó)——Grand Duchy，以大公作為國(guó)家元首的國(guó)家，和公國(guó)同為封建歷史的產(chǎn)物。大公是地位介于國(guó)王和公爵間的稱號(hào)。盧森堡為現(xiàn)存的唯一大公國(guó)。

　　7、聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)——United Emirates，特指阿聯(lián)酋，可以理解為是由若干個(gè)“酋長(zhǎng)國(guó)”聯(lián)合組成。這里的主題詞Emirates是復(fù)數(shù)，指的是國(guó)家的組成單元，和合眾國(guó)的表達(dá)類(lèi)似。

　　8、聯(lián)邦——Federation，側(cè)重表達(dá)國(guó)家的組成形式是聯(lián)邦制，聯(lián)邦是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上共和國(guó)、邦或州聯(lián)合組成一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家。邦聯(lián)制指兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立國(guó)家為了某種特定目的而結(jié)成國(guó)家聯(lián)合，其構(gòu)成的不是一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。

　　9、城國(guó)——City state，顧名思義由一個(gè)城市組成的國(guó)家。

　　10、帝國(guó)——empire或empery，以世襲君主皇帝為元首的國(guó)家。現(xiàn)在很少見(jiàn)。

　　11、私人國(guó)家——Micronation，聲稱是獨(dú)立國(guó)家。由個(gè)人或家族、小組織建立。以西蘭公國(guó)為首，通常不被承認(rèn)。

　　國(guó)家要素

　　國(guó)家是由國(guó)土、人民(民族)和政府三個(gè)要素組成的。

　　20世紀(jì)初的幾位法國(guó)和德國(guó)學(xué)者如Jellinek， Laband，Carré de Malberg，創(chuàng)立了國(guó)家三要素的理論，強(qiáng)調(diào)了政治權(quán)力與領(lǐng)土、人民的統(tǒng)一。

　　國(guó)家三要素理論可以如此概括：當(dāng)在一個(gè)固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個(gè)人民(經(jīng)常是同一民族或有共同的認(rèn)同感)，而在這個(gè)人民中又行使著一個(gè)合法的政治權(quán)力時(shí)，便存在著國(guó)家。

　　所謂領(lǐng)土，是三維的：領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空。

　　作為國(guó)家的基本要素，領(lǐng)土并不只是供人居住的一片土地，它同樣構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的歷史、文化、宗教記憶的一部分，是這個(gè)國(guó)家的象征，是聯(lián)系人民、使他們自我認(rèn)同及互相認(rèn)同的紐帶。有時(shí)這后一個(gè)作用甚至引起不同種族、人民之間的沖突，如科索沃、耶路撒冷。

　　最理想的領(lǐng)土邊界當(dāng)然是自然邊界：高山大河。但在更多情況下，現(xiàn)代國(guó)家的邊界是條約邊界。在19世紀(jì)—20世紀(jì)，邊界的神圣性得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛承認(rèn)，成為了國(guó)家主權(quán)的.載體。而20世紀(jì)末年，隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各國(guó)間的相互依賴和交流，邊界的重要性又有變化的新趨勢(shì)。

　　所謂人民，在過(guò)去、特別是在西歐，首先是指一個(gè)民族。在現(xiàn)代，則是指所有服從于一個(gè)主權(quán)權(quán)力的人民。它可以是一個(gè)民族，也可以包括若干民族;可以是本國(guó)人，即通過(guò)血緣關(guān)系得到此地位的人，也可以是歸化了的外國(guó)移民，當(dāng)他們離開(kāi)自己的國(guó)土?xí)r，并不失去本國(guó)人民的資格。

　　人民不是國(guó)家的臣民。在現(xiàn)代國(guó)家中，它首先是政治中的一個(gè)最重要角色，是一個(gè)國(guó)家政治權(quán)力合法性的唯一來(lái)源，是一國(guó)的主權(quán)者。按照自然法理論及現(xiàn)代民主理論，人民在國(guó)家權(quán)力出現(xiàn)之前便已存在，或者說(shuō)國(guó)家是他們的創(chuàng)造物。在國(guó)內(nèi)政治的領(lǐng)域中，人民更多地是被定義為公民，即有權(quán)參加政治事務(wù)的人�！肮�民”超越了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位、文化、職業(yè)上的不同，使人們有了一個(gè)新的共同身份。

　　合法的政治權(quán)力(政府)，是一國(guó)政治生活中的一個(gè)重要角色，一個(gè)法人。國(guó)家意志因而與統(tǒng)治者的個(gè)人意志不同。在國(guó)內(nèi)事務(wù)中，它合法地管理著人民，公正地處理人民之間的沖突，以及作為中央權(quán)力處理與其他國(guó)內(nèi)法人的關(guān)系。它壟斷著合法的強(qiáng)制權(quán)，單方面制訂法律規(guī)范，是一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)。當(dāng)然在現(xiàn)代法治國(guó)家中，公共權(quán)力也必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

　　國(guó)家起源

　　一、相關(guān)學(xué)說(shuō)

　　關(guān)于國(guó)家的起源，歷史上學(xué)說(shuō)紛紜，莫衷一是。有自然說(shuō)、契約說(shuō)、武力說(shuō)、私有制說(shuō)、氏族說(shuō)等。其中，最具有代表性的有契約論、神權(quán)論、暴力論。

　　據(jù)自然說(shuō)之倡導(dǎo)者亞里士多德所言：“人生來(lái)就是政治的動(dòng)物。”其所述國(guó)家之起源，即由于人類(lèi)繁殖所需的一對(duì)男女以及生來(lái)就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個(gè)自然村。人類(lèi)天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個(gè)共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國(guó)家。（亞里士多德《政治學(xué)》第一卷第二章）

　　契約論是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期最有影響的國(guó)家學(xué)說(shuō)，契約說(shuō)之代表人物有胡果·格老秀斯、托馬斯·霍布斯、約翰·洛克等，就中又以盧梭著之《社會(huì)契約論》最為典型，契約說(shuō)概言之，即“一切社會(huì)之中最古老的而又自然的社會(huì)，就是家庭”。各個(gè)家庭成員，一經(jīng)成年脫離家庭依附關(guān)系后，為了維護(hù)各自生來(lái)具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會(huì)生活中發(fā)生一種互相約束。當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要人們共同協(xié)作，“以全部共同的力量來(lái)保障結(jié)合的人身和財(cái)富時(shí)”，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，原來(lái)的約束就轉(zhuǎn)化成了“社會(huì)契約”。結(jié)合行為產(chǎn)生的道德與集體之共同體，“過(guò)去稱為城邦，它的成員稱它為國(guó)家，當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，就稱它為主權(quán)者”（盧梭《社會(huì)契約論》第一卷）。契約論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

　　神權(quán)論認(rèn)為，國(guó)家是根據(jù)神的意志建立的，國(guó)家權(quán)力來(lái)源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都占有重要地位。中國(guó)古代社會(huì)，普遍信奉“天道”，說(shuō)國(guó)家的權(quán)力來(lái)自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀(jì)，基督教的勢(shì)力支配了整個(gè)思想界，普遍宣揚(yáng)“一切權(quán)力來(lái)自神”、“除上帝外，別無(wú)權(quán)力”的觀點(diǎn)。集神權(quán)思想大成的歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎納是其代表。神權(quán)論從16世紀(jì)開(kāi)始衰落，但在一些國(guó)家仍然有影響。

　　暴力論認(rèn)為，國(guó)家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，國(guó)家的產(chǎn)生不是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。德國(guó)哲學(xué)家E·K·杜林、奧地利社會(huì)學(xué)家L·龔普洛維奇和德國(guó)理論家卡爾·考茨基都是暴力論者。

　　氏族說(shuō)則為中國(guó)現(xiàn)代舊史家代表人物梁?jiǎn)⒊�之主張，任公曰：“凡�?guó)家皆起源于氏族，族長(zhǎng)為一族之主祭者，同時(shí)即為一族之政治首領(lǐng)。”（梁?jiǎn)⒊�《歷史上中國(guó)民族之觀察》，載《新民叢報(bào)》第六十五號(hào)）

　　規(guī)則演進(jìn)說(shuō)。丹溪草在《人類(lèi)命運(yùn)：變遷與規(guī)則》一書(shū)中，對(duì)于國(guó)家的出現(xiàn)，作者認(rèn)為主要有三方面基本條件：首先，人類(lèi)借助工具實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)創(chuàng)造能力的提升，社會(huì)生產(chǎn)力得以發(fā)展；其次，父系文明帶來(lái)人口不斷聚居；最后，不同族群部落間的征戰(zhàn)和妥協(xié)，促進(jìn)社會(huì)階層的出現(xiàn)。

　　二、馬克思主義者關(guān)于國(guó)家起源的理論

　　在國(guó)家出現(xiàn)之前，人類(lèi)社會(huì)處于原始社會(huì)狀態(tài)。弗里德里希·恩格斯指出，國(guó)家的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)始終存在著兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)（衣、食、住及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）和人類(lèi)自身的生產(chǎn)（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發(fā)展）。社會(huì)制度受這兩種生產(chǎn)的制約。在物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下時(shí)，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制度，成為國(guó)家產(chǎn)生以前對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理的基本社會(huì)制度。隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系逐漸代替了血緣關(guān)系，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。新的社會(huì)制度取代了由血緣關(guān)系決定的氏族制度，這就是具有公共權(quán)力的國(guó)家制度。弗里德里�！ざ鞲袼乖鴱�(qiáng)調(diào)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，指出原始社會(huì)制度瓦解是個(gè)逐漸的過(guò)程，物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展、家庭私有制的出現(xiàn)和奴隸階級(jí)的形成是國(guó)家產(chǎn)生的前提。在原始社會(huì)，生產(chǎn)發(fā)展到社會(huì)第一次大分工（農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離）時(shí)，就已經(jīng)有奴隸出現(xiàn)，而在第二次社會(huì)大分工（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離）時(shí)，奴隸已成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這時(shí)國(guó)家尚未出現(xiàn)，只有階級(jí)形成，當(dāng)兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)的矛盾達(dá)到不可調(diào)和時(shí)才出現(xiàn)了國(guó)家。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí) “獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)思想家關(guān)于國(guó)家起源理論的基本分歧點(diǎn)。

　　三、理論思路

　　第一種思路，是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家三個(gè)特點(diǎn)的總結(jié)（即國(guó)家起源的三個(gè)標(biāo)志）：

　�。�1）統(tǒng)治者及官員的專業(yè)化。

　　（2）權(quán)力中心的集中化。同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)形成了統(tǒng)一的、金字塔形的法律體系（在法制國(guó)家內(nèi)：憲法—法律—法規(guī)—行政命令）或規(guī)范體系。

　　（3）政治權(quán)力的制度化、非人格化、非家族化。這首先意味著抽象的公共權(quán)力與執(zhí)政者的分離：執(zhí)政者不是國(guó)家、不是公共權(quán)力本身，而只是它的一定時(shí)期內(nèi)的執(zhí)行者，或最多是代表。它還意味著公共權(quán)力的行使應(yīng)嚴(yán)格限制在法定的范圍之內(nèi)，其運(yùn)用應(yīng)嚴(yán)格遵守現(xiàn)行法律，而非統(tǒng)治者的個(gè)人好惡，要去除一切不確定性。

　　第二種思路，指出國(guó)家是在市民社會(huì)中逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的，是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要而被人創(chuàng)造出來(lái)的。

　　它大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)過(guò)程：（在西方）以希臘城邦為代表的城邦制國(guó)家（City—State，Etat—Cité）—帝國(guó)（馬其頓或羅馬）—現(xiàn)代民族國(guó)家（Nation—State, Etat— Nation）。

　　國(guó)家分類(lèi)

　　在政治學(xué)意義上，可以將國(guó)家分為君主制國(guó)家、君主立憲制國(guó)家、共和制國(guó)家、民主國(guó)家或?qū)Ｖ茋?guó)家。

　　在政治經(jīng)濟(jì)意義上，可以將國(guó)家分為自由主義國(guó)家或社會(huì)主義國(guó)家、干涉主義國(guó)家、保護(hù)主義國(guó)家（Etat Providence）。

　　在公法意義上，可將國(guó)家分為單一制國(guó)家unitary state—Etat unitaire（中央集權(quán)或地方分權(quán)的）與聯(lián)邦制國(guó)家federal state—Etat fédéral（還有所謂的邦聯(lián)制confedercy of state，在這里，一個(gè)邦聯(lián)不是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，其中每一個(gè)都保留著它的主權(quán)權(quán)力）。

　　單一制國(guó)家的基本特征是中央政權(quán)壟斷著全部憲法性權(quán)力，特別是立法權(quán)及司法權(quán)。從這個(gè)意義上講，其實(shí)單一制國(guó)家都是集權(quán)式的。單一制國(guó)家可以是中央集權(quán)型的，也可以是地方分權(quán)型的。

　　聯(lián)邦制國(guó)家是指中央政權(quán)與地方政權(quán)分享憲法性權(quán)力，其方式及份額（程度）各國(guó)亦不完全相同。

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