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2017自學(xué)考試《中國(guó)美術(shù)史》專項(xiàng)試題：論述題
論述題是自學(xué)考試《中國(guó)美術(shù)史》考試題型之一，為幫助大家復(fù)習(xí)這部分內(nèi)容，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自學(xué)考試《中國(guó)美術(shù)史》測(cè)試題及答案，供參考練習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1.中國(guó)原始時(shí)代美術(shù)的主要特征：
混沌性，具體體現(xiàn)在兩方面：1)不是純粹的唯美而創(chuàng)造的，它對(duì)人們的實(shí)際生活和宗教觀念有密切關(guān)系，是實(shí)用與審美的結(jié)合物。2)原始時(shí)代的美術(shù)各門(mén)類尚未明確分化，雕塑、繪畫(huà)與器物渾然一休，相互依存。
2.從舊時(shí)器時(shí)代人類的石器制造看人類審美意識(shí)的發(fā)展。
北京猿人是舊石器時(shí)代的早期代表，他們主要采用單向打擊技術(shù)制作石器，雖然很粗糙，但包含著對(duì)稱、平衡等基本的美的形成因素，是主體內(nèi)在精神和創(chuàng)造力的顯現(xiàn)。丁村人他們的造型技術(shù)和對(duì)造型樣式的認(rèn)識(shí)比北京猿人有明顯的進(jìn)步，山頂洞人他們對(duì)物質(zhì)材料的駕馭能力不斷提高，并直覺(jué)按照美的法則創(chuàng)造出美的造型。
3.何為仰韶彩陶?簡(jiǎn)述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征。
仰韶得名于何南省澠池縣仰韶，它包括河南、河北、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙。
早期：西安半坡村：圓底缽、折腹盆、造型風(fēng)格樸實(shí)愿望，紋飾有幾何紋、人面紋、魚(yú)紋、鹿紋、代表作：《人面魚(yú)紋盆》《鹿紋盆》
中期：廟底溝，代表器型：大口小底、曲腹盆、紋飾風(fēng)格由半坡的寫(xiě)實(shí)向變形發(fā)展，紋飾有動(dòng)物紋主要是鳥(niǎo)紋和蛙紋。
晚期：馬家窯，分為三類：1)馬家窯2)半山3)馬丁。器型：盆、缽、瓶、甕，紋飾有：渦狀紋、水波紋、重幛紋。代表《舞蹈紋彩陶盆》。
4.怎樣認(rèn)識(shí)彩陶的藝術(shù)成就?
彩陶藝術(shù)的最大特點(diǎn)是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，彩陶造型，簡(jiǎn)潔、凝重、氣魄宏偉，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術(shù)風(fēng)格，紋飾主要有三種類1)線描2)平涂3)綜合。
5.《舞蹈彩紋陶盆》的歷史和藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面。
是青海大通孫家寨出土的仰韶文化馬家窯的造型代表，它以極強(qiáng)的繪畫(huà)性和濃郁的生活氣息成為原始時(shí)代量重要的藝術(shù)品之一，它距今六、七千年前，陶盆內(nèi)壁繪聲繪色有每組五人的三組人物手拉手，步調(diào)一致地跳著舞，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和歡快的氣氛，生動(dòng)的再現(xiàn)了狩獵舞蹈的場(chǎng)面。
6.簡(jiǎn)述原始時(shí)代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)。
原始時(shí)代雕塑作品除了與人類的物質(zhì)生活密切相關(guān)的動(dòng)物形象外就是人們所崇敬的氏族成員形象，體現(xiàn)了遠(yuǎn)方人類對(duì)自身的形態(tài)、面貌、力量的初步認(rèn)識(shí)。代表作：甘肅秦安大地灣出土的人頭型器口彩陶瓶。
7.我國(guó)有哪些主要的原始巖畫(huà)，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么?
主要有內(nèi)蒙陰山年畫(huà)、江蘇連云港將軍崖畫(huà)、廣西花山崖巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、四川珙縣巖畫(huà)、新疆天山崖畫(huà)。
8.奴隸制時(shí)代青銅器有哪幾種主要類型，青銅禮器的用途及藝術(shù)精神是什么?
1)武器2)樂(lè)器3)生活用品。青銅器禮器是標(biāo)志著奴隸主、貴義務(wù)兵等級(jí)權(quán)威的禮器，它主要用于祭祀活動(dòng)，是奴隸主等級(jí)地位的象征，由于它的禮器的特征就決定了它的特殊地位和藝術(shù)精神，它是在貶低人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)神性，具有一種獰歷美的藝術(shù)特征。
9.青銅紋樣的種類及裝飾手法，何謂“饕餮紋”?
種類：饕餮紋、蘷龍紋、鳳鳥(niǎo)紋。饕餮紋是青銅器上最具特色的裝飾紋樣，又稱獸面紋。是一些被夸張或虛幻地幻想的動(dòng)物頭部的正面形象，這是一種完全變形、風(fēng)格化了的動(dòng)物形象，它在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力，有助于造成一種嚴(yán)肅、靜穆和神秘的氛圍，體現(xiàn)了早期奴隸社會(huì)統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志。
10.《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》的主題是什么?有什么藝術(shù)特色?
人物龍鳳帛畫(huà)是一幅現(xiàn)存最早的繪畫(huà)之衣，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚帛畫(huà)，它的主題表現(xiàn)一貴婦人乞禱以飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登在，體現(xiàn)了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的奇異幻想和熾烈情感的圖騰神化世界。此畫(huà)主要采用黑線勾勒的表現(xiàn)手法，用色單純、黑白塊的對(duì)比、點(diǎn)線面的結(jié)合使形象有一定的重量感。人物御龍帛畫(huà)是1973年在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土，主題是升天，畫(huà)面是楚國(guó)大夫屈原駕馭飛龍，它是以單線勾勒，設(shè)色平涂兼施渲梁，用筆應(yīng)物象，象形體質(zhì)地和運(yùn)動(dòng)而有粗細(xì)，剛?cè)岬榷喾N變化。
11.為什么漢代墓室藝術(shù)極為興盛，墓室繪畫(huà)表現(xiàn)主要題材內(nèi)容是什么?
主要是當(dāng)代社會(huì)興起的厚葬風(fēng)氣有關(guān)，當(dāng)時(shí)漢武帝由推崇黃老思想而變?yōu)楠?dú)尊儒術(shù)，尊崇儒家的倫理道德觀念，提倡行孝，而行孝的主要菜式為厚葬，所以漢墓藝術(shù)為厚葬風(fēng)氣的結(jié)果。a. 原始神化、神化世界、超時(shí)空的圖示。b. 歷史故事、古圣先賢 c. 世俗生活、自然環(huán)境的描繪。
12.簡(jiǎn)述重要漢墓室壁畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。
有洛陽(yáng)西漢的千秋墓、洛陽(yáng)八里臺(tái)西漢墓、山西平陸棗園村、河北望都、內(nèi)蒙古和林格爾墓……，其中千秋墓最早。山東武化祠主以描寫(xiě)歷史的故事人物宣傳儒家教義為主。南陽(yáng)以趙寨磚瓦石畫(huà)像古墓為代表，取材有墓主人生前奢華的生活場(chǎng)面，奇禽異獸和神化傳說(shuō)、天文星象。
13.略談秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格。
是秦代著名陶俑，被喻為世界八大奇觀之一，出土：
整個(gè)布局以1號(hào)坑為右軍，2號(hào)坑為左軍，3號(hào)坑為軍幕，構(gòu)成了完整的軍隊(duì)編列體系。整個(gè)軍隊(duì)隊(duì)列有序，軍容嚴(yán)整，歌頌了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了泱泱大國(guó)和時(shí)代的勃以精神，造型手法非常寫(xiě)實(shí)，軍吏形象直立靜止地重復(fù)給人以整齊一律之感，構(gòu)成了秦俑豐富統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一的美學(xué)特點(diǎn)。
14.略談對(duì)霍去病墓石雕的認(rèn)識(shí)。
(臥馬、立馬、躍馬)又統(tǒng)稱“馬踏匈奴”具有巨大感染力，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)的拙美，刀法簡(jiǎn)潔洗驗(yàn)、造型樸拙粗放，造成了藝術(shù)內(nèi)在驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)和運(yùn)動(dòng)感，這批古雕是我國(guó)古代大型的紀(jì)念性雕塑的杰出創(chuàng)造。
15.秦漢繪畫(huà)有哪些主要藝術(shù)特征?
a.秦漢繪畫(huà)構(gòu)圖多采用平列式，填圖構(gòu)圖飽滿，章法布局即有變化又緊密統(tǒng)一，顯示出運(yùn)動(dòng)性節(jié)奏感和有機(jī)統(tǒng)一性。
B. 所有描繪的形象無(wú)不具有活潑的生命力即注重傳神、達(dá)到形神兼?zhèn)洹?/p>
C.具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，漢化的運(yùn)動(dòng)感除了人物形象、動(dòng)作、身段夸張性物征造成以外還在于飛揚(yáng)流動(dòng)的線條和善于把握人物運(yùn)動(dòng)和情節(jié)發(fā)展到高潮前的瞬間并加以描繪，以拓展運(yùn)動(dòng)的形式空間藝術(shù)的表現(xiàn)效果。
D. 用運(yùn)動(dòng)的線條和塊面的結(jié)合塑造形象構(gòu)成畫(huà)面。
E. 設(shè)色鮮明、強(qiáng)烈而又沉著、和諧�？偟慕o人的感受是氣魄深沉、雄大、韻味醇厚、質(zhì)樸。
16.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期有哪些重要的陶塑和銅雕作品?
云南出土的銅雕《虎噬牛案》，漢代代表作有《長(zhǎng)信宮燈》《馬踏飛燕》(又名銅奔馬)。
17. 魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)主要表現(xiàn)在哪些方面?
獨(dú)尊儒術(shù)的局面有所改變，漢時(shí)就傳達(dá)室入我國(guó)的佛教有了較大的發(fā)展，魏正始以后，士族文人大多崇尚老莊，追求縱欲放達(dá)的生活超然物外的精神，清談‘玄理’之風(fēng)彌漫。
18. 魏晉時(shí)期在審美風(fēng)尚方面發(fā)生了什么變化?
從美學(xué)的角度看，自衛(wèi)協(xié)之后一段時(shí)間內(nèi)，繪畫(huà)從漢代古拙、雄壯、陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美，這正是時(shí)代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形態(tài)。
(曹不興：最早以佛畫(huà)知名的畫(huà)家，其所畫(huà)佛像被稱為‘曹家樣’其特點(diǎn)在于‘畫(huà)衣紋稠疊’胡有‘曹衣出水’之說(shuō)，其用線縝密、細(xì)柔和衣紋的秩序與漢畫(huà)簡(jiǎn)樸、遒勁、飛揚(yáng)流動(dòng)的線條是有所區(qū)別的。
衛(wèi)協(xié)：巧密與粗思)
19.顧愷之藝術(shù)理論和實(shí)踐上的成就。(古代四大畫(huà)家：顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子)
顧愷之，字長(zhǎng)康、小字虎頭，繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，把中國(guó)繪畫(huà)的生要手段線描提高到一個(gè)新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿足外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫(xiě)照，并加以實(shí)踐。在他看來(lái)，只要抓住眼神的刻畫(huà)、四肢形體的準(zhǔn)確與否對(duì)‘傳神’并無(wú)緊要，同時(shí)還注意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對(duì)表現(xiàn)人物性格和神情的特征，‘形具而神生’傳神必須先寫(xiě)形，寫(xiě)形是手段，傳神是目的。
在繪畫(huà)過(guò)程中，藝術(shù)家(審美主體)必須通過(guò)客體的外在形體的描寫(xiě)而把握其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的神象，才能達(dá)到傳神的目的。(‘遷想’：指畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的想像活動(dòng)把主觀情思‘遷入’客對(duì)對(duì)象之中，掌握對(duì)象的精神狀態(tài)和性格牲以及與外形的關(guān)系，取得世態(tài)感受。
‘妙得’：為遷想的結(jié)果，即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)、審美觀照使客觀之神與主觀之神融合為‘傳神’的完美的藝術(shù)形象。)
他還認(rèn)為具有生命力和思想感情，處于變化運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象為畫(huà)家在形神的掌握上增加了難度，同時(shí)也留下了更多的想象的余地，因而易使畫(huà)家‘遷想妙得‘，此理論是對(duì)包括了人物、山水、動(dòng)物在內(nèi)的繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早概括，成為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要審美原則，也是指導(dǎo)其自身藝術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則。《女史箴圖》《洛神賦圖》
20.‘六法論’的內(nèi)容及意義是什么?(謝赫)
六法論：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。
氣韻生動(dòng)：實(shí)際是是對(duì)顧愷之‘傳神論’的直接繼承和發(fā)展。
骨法用筆：內(nèi)在的‘風(fēng)范韻度’集中表現(xiàn)為外在的容貌與骨相的一定法則，謂之骨法，通過(guò)用筆來(lái)捉取人物的骨相法則(刻畫(huà)容貌)進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度。
應(yīng)物象形：即畫(huà)家的觀察認(rèn)識(shí)方法，可以變形夸張但不能主觀臆想。
隨類賦彩：任何客觀對(duì)象都是以其自身特有的形體和色彩存在于客觀世界中，畫(huà)家必須根據(jù)具體對(duì)象對(duì)繪畫(huà)作必要而正確的施色。
經(jīng)營(yíng)位置：經(jīng)營(yíng)是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，構(gòu)圖的關(guān)鍵在于人物位置關(guān)系。
傳移模寫(xiě)：摹寫(xiě)，一種重要的學(xué)習(xí)方法。
21. 試談山水畫(huà)興起的原因。
1)審美意識(shí)的發(fā)展，繪畫(huà)題材的擴(kuò)大使山水成為畫(huà)家們表現(xiàn)的對(duì)象。
2)江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家山水畫(huà)創(chuàng)作的熱情。
3)玄學(xué)的興起，是山水畫(huà)形成的最根本的原因(以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，使中國(guó)山水畫(huà)自始即是一種‘意境中的山水’而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)，他們認(rèn)為，山水的美不在于山水本身，而是在于它體現(xiàn)了‘道’，山水與道是相合的)
(‘圣人含道映物，賢者澄懷味像，至于山水，質(zhì)有而趣靈’出自宗炳《山水畫(huà)序》)
22.簡(jiǎn)述莫高窟早期壁畫(huà)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色，何為本生故事?
莫高窟壁畫(huà)據(jù)不同性質(zhì)大體可分為：
1)佛像畫(huà)，是以佛為主題的說(shuō)法圖，供人們供養(yǎng)禮拜的形象;
2)民族傳統(tǒng)神話題材，如西王母、女?huà)z、伏羲等;
3)裝飾圖案;
4)故事畫(huà)a.佛傳故事b因緣故事c本生故事。
本生故事是豆畫(huà)中最主要的內(nèi)容，是指釋迦前生包括他做王子以前若干世的故事，其故事內(nèi)容多是早就在民間流傳的美麗寓言和傳說(shuō)。
23. 唐代繪畫(huà)在哪些方面有新的發(fā)展?
1)人物畫(huà)和道釋壁畫(huà)繼先代之長(zhǎng)而加以發(fā)揚(yáng)(閻立本、吳道子、張萱、周昉、尉遲乙僧)
2)山水畫(huà)在嚴(yán)明以來(lái)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，開(kāi)始劃分青綠與水墨、疏體與密體，奠定了宋元以后山水畫(huà)主要表現(xiàn)手法的初基。
3)花鳥(niǎo)畫(huà)脫穎而出，繼山水之后以獨(dú)立的姿態(tài)登上畫(huà)壇，開(kāi)花鳥(niǎo)畫(huà)興起之先河。
4)石窟、陵墓壁畫(huà)創(chuàng)造出清新鮮明富有時(shí)代特色的民族風(fēng)格，在一定程度上擺脫了宗教的羈絆，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洋溢著時(shí)代精神。
5)唐代的繪畫(huà)實(shí)踐顯示了唐代美學(xué)的實(shí)績(jī)，唐代的畫(huà)論，畫(huà)史著作顯示了唐代美學(xué)的深度。
24. 簡(jiǎn)述閻立本人物畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
閻立本的繪畫(huà)創(chuàng)作密切適應(yīng)著唐初鞏固政權(quán)的需要，成為初唐政治事業(yè)的頌歌。其作品《步輦圖》
選擇了唐太宗接見(jiàn)土蕃迎親使臣祿東贊的情節(jié)加以描繪，生動(dòng)的刻畫(huà)了不同人物的身份和精神氣質(zhì)。此圖突出描繪人物而省略背景，制作簡(jiǎn)煉而工致，勾線細(xì)勁堅(jiān)實(shí)，松緊得度，設(shè)色濃重妍麗，并適當(dāng)運(yùn)用了暈染法。傳為其所作的《歷代帝王圖》是反映初唐繪畫(huà)藝術(shù)水平的另一極為重要的作品。描繪了從漢昭帝到隋煬帝十三個(gè)皇帝及其侍從的形象，對(duì)每個(gè)形象都包含著鮮明的褒貶。在藝術(shù)風(fēng)格上，此畫(huà)有明顯的六朝余韻。閻立本的藝術(shù)繼承并發(fā)展了顧愷之、陸探微、張僧繇所奠定的‘以線描畫(huà)’‘以形寫(xiě)神’的美學(xué)基礎(chǔ)，他用線遒勁堅(jiān)實(shí)，工筆重設(shè)色，用筆沉著清俊，在人物形象塑造，精神刻畫(huà)方面取得了重大成就。
25. 淺談吳道子的藝術(shù)成就，何為‘吳帶當(dāng)風(fēng)’?
吳道子，又名道玄，在人物造型上‘米粉厚薄’，皆見(jiàn)骨高下而起隱’‘旁見(jiàn)周視，蓋四面可以意會(huì)如塑’(《廣川畫(huà)跋》，在筆法上創(chuàng)造了一種波折起伏、錯(cuò)落有致的‘莼菜條’式的描法，加強(qiáng)了物象的份量感和立體感，所畫(huà)人物、衣袖、飄帶具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有‘吳帶當(dāng)風(fēng)’之稱，他的畫(huà)以線條為立體，略加渲染來(lái)協(xié)助線條和色彩相互映襯，形成了嶄新的民族化的宗教畫(huà)，以致整個(gè)人物畫(huà)，他的畫(huà)風(fēng)對(duì)以后的宗教人物畫(huà)有重大影響。
26. 張萱和周昉在仕女人物畫(huà)的內(nèi)容和形式方面有何異同，各自代表作?
張萱所繪的婦女形象豐頰、碩體、服飾艷麗，是盛唐后仕女風(fēng)俗畫(huà)的典型風(fēng)格《號(hào)國(guó)夫人游春圖》《武后行從圖》《搗練圖》
周昉初效張萱，后則小異，其作品體現(xiàn)了中晚唐時(shí)期大官僚貴族的審美情趣，共有‘衣紋勁簡(jiǎn)，色彩柔麗‘以豐厚為體’的特點(diǎn)，他筆下的婦女形象由歡愉轉(zhuǎn)向她們?cè)诜饨ㄊ`下精神上的苦悶和空虛�！遏⒒ㄊ伺畧D》《紈扇仕女圖》《聽(tīng)琴圖》等。
27. 展子虔《游春圖》有何藝術(shù)特色?
展子虔，唐畫(huà)之祖，《游春圖》是其留存下來(lái)的唯一作品，描寫(xiě)風(fēng)光明媚、春色宜人的郊原，畫(huà)面有‘遠(yuǎn)近山川、咫尺千里’之感，其特點(diǎn)是：山的描繪用單線勾勒，填以青綠山腳用泥金，金碧富麗;近處的樹(shù)勾出樹(shù)干，作上叉如鹿角的樹(shù)枝，松身不畫(huà)鱗，直接以赭石填染，松枝不畫(huà)細(xì)針，只用石綠沉點(diǎn)，人物用筆點(diǎn)成后，加重色于上勾線分出衣折，全畫(huà)面樹(shù)木排列尚少穿插變化，表現(xiàn)了山水畫(huà)從南北朝到唐代的過(guò)渡情況。
28. 李思訓(xùn)父子在山水畫(huà)方面有何貢獻(xiàn)?
李思訓(xùn)繼承并發(fā)揚(yáng)了展子虔的畫(huà)法，用筆工致嚴(yán)整，得色濃烈、沉穩(wěn)，畫(huà)面格局宏偉、堂皇、華麗，裝飾性很強(qiáng)，確立了山水畫(huà)‘青綠金碧’一派的風(fēng)格風(fēng)貌，被后人推為‘北宗’或青山綠水畫(huà)派之祖。(代表作《江帆樓閣圖》)
李昭道的畫(huà)‘變父之勢(shì)，妙又過(guò)之’，并首創(chuàng)海景山水，其作品《明皇幸蜀圖》是一幅以山水景物為主的歷史故事畫(huà)。
29. 略談王維山水畫(huà)的藝術(shù)特色
王維，字摩詰，他的畫(huà)喜用雪景、劍閣、棧道、曉行、捕魚(yú)題材，善作平遠(yuǎn)景，具有‘深重’的風(fēng)格特點(diǎn)，其畫(huà)最重要的特色是詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了詩(shī)情畫(huà)意的境界(在山水畫(huà)史上曾被推崇為‘南宗’之祖)他篤信佛學(xué)神理，首創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)中優(yōu)美獨(dú)特的‘禪境’表現(xiàn)，他的畫(huà)變鉤斫為渲淡，漸近自然，意境幽深接見(jiàn)天趣，在山水畫(huà)、詩(shī)中真正實(shí)現(xiàn)了‘天人合一’的審美境界�！堆┫獔D》《江山雪霽圖》《輞川圖》均為后人摹本。
30‘外師造化，中得心源’的含義是什么?
這是張操總結(jié)自己的藝術(shù)實(shí)踐所得，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系，為中國(guó)繪畫(huà)奠定了理論基石，‘師造化’不是單純模仿自然，必須同時(shí)‘得心源’即有所思有所寄意;反之‘得心源’也非憑空而得，一味以意為之，而是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)有好的作品產(chǎn)生。
31. 簡(jiǎn)述唐代花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的基本情況?
盛唐時(shí)的薛稷擅于畫(huà)鶴;中唐時(shí)的邊鸞所畫(huà)牧丹和翎毛，設(shè)色精工;晚唐的刁光胤擅畫(huà)湖石、花卉、鳥(niǎo)雀，滕昌祐長(zhǎng)于畫(huà)鵝。根據(jù)早期作品來(lái)看，我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在表現(xiàn)技法上多為工筆重彩，勾線精細(xì)，設(shè)色濃研，在造型上嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，重形與神的刻畫(huà)，布局多取個(gè)體形象，即所謂‘折枝花’形式，總的給人以精細(xì)、巧麗的美感。
32. 唐代有哪些畫(huà)馬和畫(huà)牛名家及代表作?
曹霸、陳閎、韓干是活躍于盛中唐之際以鞍馬、人物見(jiàn)稱的畫(huà)家。唯一可尋作品的只有韓干，作品有《牧馬圖》《照白夜圖》。中唐專寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)俗的畫(huà)家有韓滉等，他和他弟子戴嵩是兩位著名畫(huà)牛專家，韓滉流傳至今的作品只有《五牛圖》一副。
33. 唐代佛教壁畫(huà)從內(nèi)容到形式有什么新的變化?
在莫高窟的歷代壁畫(huà)中，唐代壁畫(huà)遺存最多，題材內(nèi)容也有了新的變化，魏隋時(shí)代的本生故事和說(shuō)法圖減少，代之以‘經(jīng)變’故事和愈來(lái)愈多的‘供養(yǎng)人’形象，歡快明亮的氣氛代替了陰森沉郁的情調(diào)，喜樂(lè)升平的極樂(lè)世界代替了陰森血腥的場(chǎng)面，多半是贊頌佛國(guó)的歡樂(lè)，暗示皈依必得善果。
畫(huà)工按現(xiàn)實(shí)貴族生活狀態(tài)對(duì)佛經(jīng)描述的再創(chuàng)造，畫(huà)面緊湊完整，線條流利圓潤(rùn)，色調(diào)明凈富麗，唐代菩薩形象更突出了現(xiàn)實(shí)生活中女性美的特征，唐代的供養(yǎng)人像也加以夸張變化，藝術(shù)上顯示出了晚唐風(fēng)俗畫(huà)、人物畫(huà)的典型風(fēng)格。
唐代佛教壁畫(huà)無(wú)論是經(jīng)變故事，菩薩像或供養(yǎng)人像都在不同程度上保持著與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)民族化、宗教藝術(shù)世俗化的轉(zhuǎn)變。
34.唐代有哪些著名的佛教雕塑和陵墓雕塑?
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的石刻雕塑是這個(gè)時(shí)期的典型，本尊為盧舍那佛坐像，兩傍依次為：迦葉(已毀)阿灘、二菩薩、金剛與神王，再次為供養(yǎng)人。
35.青銅藝術(shù)大致可以分為幾個(gè)時(shí)期?各時(shí)期有何藝術(shù)特色以及重要的代表作?
a. 初期(殷商前期)藝術(shù)特點(diǎn)：饕餮紋處于松散的狀態(tài)，器型單薄，沒(méi)有脫離原始風(fēng)味，代表作《獸面乳釘紋方鼎》《獸面紋鼎》。b.盛期(商后到西周初)造型莊嚴(yán)、典重、古樸、紋飾層次分明，給人以猙獰之感《司母戊大方鼎》。C.轉(zhuǎn)折期(西周晚期至春秋中期)拋棄了饕T紋、KL紋而是自由樸素的竊曲紋和重環(huán)紋，代表作《頌壺毛公鼎》。e.衰落期(春晚到戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始)紋飾主要變?yōu)榫?xì)的幾何紋，并以現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物作為附飾物，代表作《蓮(立)鶴方壺》。
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